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NASCE IL DISTRETTO DEL CIBO DI MONTAGNA ALPI GRAIE E COZIE

Fri, 03 Apr 2026 09:38:00 GMT

Nasce ufficialmente il Distretto del Cibo di Montagna Alpi Graie e Cozie “GRA.ZIE”. Dopo un lungo iter avviato nel 2020, l’ultimo passaggio è avvenuto lunedì 30 marzo alle ore 18 nello studio del notaio Ocelli a Pinerolo, dove tutti i soci fondatori hanno firmato l’atto costitutivo dell’ora neonato Distretto del Cibo di Montagna Alpi Graie e Cozie che avrà sede a Perosa Argentina, nei locali dell'Unione Montana delle Valli Chisone e Germanasca.

Il nuovo Distretto del Cibo comprende l'intera area del GAL Escartons e Valli Valdesi, raggruppa tutte le Unioni Montane coinvolte e le associazioni di categoria dei produttori e delle produttrici locali.

Fondamentale è stato il contributo delle organizzazioni agricole, che hanno permesso di raggiungere il requisito minimo per la costituzione con circa 100 aziende agricole coinvolte appartenenti a diverse realtà associative.

Nel Distretto ci sarà anche un po' del nostro Laboratorio: CNA Torino è stata tra i soci fondatori e Riccardo Beltrame, che da tempo lavora al progetto di Laboratorio Alte Valli, la rappresenterà nel consiglio di Amministrazione.

«È stato Importante partecipare alla creazione del Distretto - afferma Beltrame - in quanto la trasformazione delle materie prime è un elemento fondamentale della filiera agroalimentare ed è strettamente connessa con i settori del turismo e del commercio.

Fra gli obiettivi c’è infatti lo sviluppo locale: dal sostegno alle produzioni di montagna alle iniziative sul territorio alla creazione di opportunità per le imprese attraverso bandi a progettualità integrate, anche in sinergia con i Distretti del Commercio e con le future Aree di Sviluppo dell’Artigianato.

Infine, un dettaglio che ci inorgoglisce e ci conferma di aver lavorato per un territorio importante che deve fare sinergia: il perimetro territoriale del neonato Distretto del cibo riguarda non solo la stessa area del Gal EVV ma anche quella che raccontiamo da 10 anni con il progetto Laboratorio Alte Valli».

«Del Distretto del Cibo nelle nostre zone abbiamo iniziato a parlarne sin da quando è uscito il regolamento della Regione Piemonte, nel novembre 2020 - ha dichiarato Luca Giai, assessore all’agricoltura e al cibo dell'Unione Montana Valle Susa - Vedere oggi la costituzione ufficiale del Distretto è una grande soddisfazione, anche perché siamo riusciti nell'impresa di unire sei Unioni Montane e tutte le associazioni di categoria. La firma di oggi ha regalato anche l'emozione di ricordare la figura di Ezio Giaj che, sin dall’inizio, ha creduto in questo progetto. Non è un punto di arrivo, ma di partenza: vogliamo arrivare a quella valorizzazione territoriale che è stata la linea guida di tutto il percorso».

Fanno parte dei soci fondatori l'Unione Montana del Pinerolese rappresentata all'atto della firma dal suo presidente Mauro Vignola, l'Unione Montana Valli Chisone e Germanasca rappresentata dal presidente Danilo Breusa, l'Unione Montana Via Lattea rappresentata dall'assessore Giorgio Merlo, l'Unione Montana Alta Valle Susa rappresentata dall'assessore Francesco Avato, l'Unione Montana Valle Susa rappresentata dall'assessore Luca Giai, l'Unione Montana Val Sangone rappresentata dal presidente Stefano Olocco, il Comune di Usseaux rappresentato dall'assessore Renzo Clapier, Coldiretti rappresentata dal presidente di Torino e Provincia Bruno Mecca Cici, l'Unione Provinciale Agricoltori rappresentata da Guido Oitana, la CIA Agricoltori delle Alpi rappresentata da Simone Turin, CNA rappresentata da Riccardo Beltrame e Ascom rappresentata da Fabrizio Bolla.

L'assemblea costituente ha nominato presidente del neonato distretto Danilo Breusa, mentre gli altri membri del consiglio di amministrazione sono Luca Giai, Giorgio Merlo, Simone Turin e Riccardo Beltrame. Le nomine saranno ratificate alla prima assemblea dell'associazione.

«Al Gal EVV va il ringraziamento per l'attività svolta in modo da poter raggiungere questo obiettivo, in particolare grazie alla sua direttrice Susanna Gardiol - ha dichiarato il neo presidente Danilo Breusa - È necessario rimarcare che è stato sollecitatore di questa iniziativa l'amico Ezio Giaj, che ci ha lasciato prematuratamente: anche a lui dobbiamo questa nuova forma di collaborazione fra territori e associazioni imprenditoriali».

Come primo atto, il Distretto del Cibo "GRA.ZIE" ha potuto regolarizzare la candidatura in Regione Piemonte per accedere al futuro bando e avviare la ricerca di fondi per finanziare le prime attività.

Il Distretto può ora entrare pienamente in funzione e sarà, per il territorio, un supporto concreto, uno strumento in grado di attivare sinergie con altre progettualità territoriali, come i Distretti del Commercio, per rispondere così alle indicazioni della Regione Piemonte che promuove sempre di più un approccio integrato allo sviluppo locale.

A Bussoleno il legno racconta la civiltà alpina, tra memoria e arte

Fri, 27 Mar 2026 11:26:00 GMT

Nelle vallate alpine il legno non è mai stato soltanto un materiale. È stato casa, strumento, calore, identità. È stato, soprattutto, un compagno silenzioso della vita quotidiana, capace di trasformarsi in oggetti indispensabili e al tempo stesso carichi di significato. Raccontare la civiltà alpina significa dunque raccontare il legno: la sua presenza costante, il suo utilizzo ingegnoso, la sua capacità di diventare espressione culturale.

A Bussoleno Oscar Peirolo, da tutti conosciuto come “Boscu”, ai manufatti in legno ha dedicato oltre trent’anni di vita, raccogliendo e conservando testimonianze provenienti da tutte le Alpi Occidentali, un territorio vasto che comprende il Cuneese, le Valli Valdesi, la Val di Susa, le Valli di Lanzo, la Valle d’Aosta, fino a sconfinare nella Savoia e nel Queyras francesi. Il risultato è molto più di una semplice raccolta di oggetti: è un viaggio nella memoria di un mondo che rischiava di scomparire.

“Definire il legno come “il materiale più nobile della civiltà alpina” - afferma Boscu - non è affatto un’esagerazione. Nelle regioni montane, dove le risorse erano limitate e l’ambiente imponeva condizioni spesso difficili, il legno rappresentava una risposta concreta ad ogni necessità. Serviva per costruire le abitazioni e per riscaldarsi durante gli inverni rigidi, ma anche per realizzare mobili, utensili, strumenti di lavoro e oggetti d’uso quotidiano”.

Il legno: materia viva che segue il ritmo delle stagioni

A differenza di altri materiali, il legno era facilmente reperibile, lavorabile con strumenti semplici e adattabile a molteplici funzioni. Nelle Alpi questo si traduceva in una produzione artigianale diffusa e quotidiana, profondamente legata al ritmo delle stagioni.

“Durante la primavera e l’estate – prosegue - le giornate erano dedicate al lavoro nei campi, alla cura degli animali, alla manutenzione delle abitazioni. Con l’arrivo della stagione invernale però, che nelle alte valli poteva durare anche sei o sette mesi, tutto cambiava.

Le temperature scendevano, la neve isolava i villaggi ed il lavoro nei campi non era più possibile. In questo periodo si sviluppava così un’intensa attività artigianale: il tempo, finalmente disponibile, veniva impiegato per costruire mobili, riparare oggetti, intagliare utensili e creare tutto ciò che sarebbe servito nella stagione successiva. Il legno diventava così protagonista di un sapere pratico tramandato di generazione in generazione”.

I manufatti del Museo colpiscono per la loro varietà e per la loro qualità. Cassapanche, armadi, culle, cofanetti, sedili, utensili da cucina, attrezzi agricoli: ogni oggetto aveva una funzione precisa, ma spesso anche un valore simbolico o estetico. In alta montagna questi manufatii venivano realizzati soprattutto in legno di cirmolo, abete rosso e larice, più in basso invece si utilizzavano principalmente noce, acero, bosso, pero e frassino.

Una delle caratteristiche più affascinanti è la decorazione. Molti oggetti presentano motivi intagliati a punta di coltello: rosoni, ruote, denti di sega, cuori, simboli religiosi. In alcuni casi le incisioni venivano arricchite con il colore, e le decorazioni non erano mai casuali: potevano indicare l’appartenenza a una famiglia, avere significati simbolici o semplicemente rispondere a un gusto estetico locale.

Ogni valle sviluppava infatti caratteristiche proprie. Ad esempio, i tomboli della Val di Susa erano spesso realizzati in stoffa, mentre in altre zone erano in legno. Le scatole della Val Pellice, invece, si distinguevano per le decorazioni dipinte, anziché incise.

Nonostante la loro bellezza e complessità, per molto tempo questi oggetti sono stati considerati “rustici” e frutto di una manualità rudimentale, privi di vero valore artistico.

“Solo nel secondo dopoguerra – afferma ancora Boscu - questa percezione iniziò a cambiare. Studiosi, artigiani e appassionati cominciarono a riconoscere la qualità di questi manufatti, comprendendo come anche nelle zone più isolate fosse fiorita una produzione di grande livello.

A partire dagli anni Cinquanta, crebbe l’interesse del mercato antiquario. I mobili e gli oggetti alpini iniziarono a essere ricercati, acquistati e spesso trasferiti lontano dai loro luoghi d’origine. Questo fenomeno contribuì alla loro valorizzazione, ma comportò anche una perdita di contesto: molti pezzi finirono in ambienti completamente estranei alla cultura che li aveva prodotti.

Fortunatamente, alcune famiglie e collezionisti seppero resistere a questa dispersione, conservando gli oggetti e mantenendo vivo il legame con il territorio”.

Una passione che diventa Museo

La passione di Boscu nasce più di trent’anni fa, durante le frequentazioni giovanili delle montagne. Arrampicate, escursioni, sci alpinismo: attività sportive che lo portavano a entrare in contatto diretto con le borgate alpine.

“Questi piccoli paesi, spesso isolati e poco conosciuti, esercitarono su di me un fascino profondo – conclude Boscu. - Le case chiuse, i vicoli stretti, le chiesette silenziose: tutto sembrava custodire storie e segreti. Da qui nacque la curiosità di scoprire cosa si celasse dietro quelle porte e la mia volontà di recuperare oggetti in legno dalle vecchie baite, acquistandoli da privati o salvandoli dall’abbandono. Col tempo, la sua rete di contatti si ampliò: antiquari, collezionisti, conoscenti contribuirono ad arricchire la raccolta".

Oggi la sua collezione conta oltre quattrocento pezzi, databili dal Seicento fino alla Seconda guerra mondiale: utensili da cucina, attrezzi agricoli, contenitori, oggetti per la cura personale e persino strumenti legati alla scrittura.

Particolarmente interessanti sono le “marche”: timbri in legno utilizzati per identificare prodotti come il burro o il pane. In contesti comunitari, dove si utilizzavano forni comuni, questi strumenti erano fondamentali per distinguere le produzioni delle diverse famiglie.

Non mancano oggetti più complessi, come una macchina interamente in legno per separare i cereali dalle bucce, testimonianza dell’ingegno tecnico sviluppato in ambienti apparentemente poveri di risorse.

Ogni pezzo racconta una storia: non solo di chi lo ha costruito, ma anche di chi lo ha utilizzato, di un modo di vivere fatto di adattamento, creatività e conoscenza pratica.

Per molti anni, Boscu ha conservato la sua collezione in casa. E quando lo spazio non è più stato sufficiente ha voluto creare un luogo dedicato ed aperto al pubblico: “non sono il proprietario ma il custode di questi oggetti, che non considero beni da possedere ma testimonianze da preservare”.

Dopo aver acquistato e ristrutturato (“anche grazie all’aiuto di tanti amici”) i locali di una ex-merceria, dal novembre 2023 l’esposizione permanente “La civiltà del legno. Le Alpi Occidentali” è aperta tutti i lunedì, giorno di mercato, dalle 9 alle 12.

E visitabile inoltre in occasione delle manifestazioni che si tengono in paese ed è possibile prenotare visite guidate telefonando al numero 377-3851761.

(La foto di copertina è di Fulvio Giorgi, che ringraziamo)

La tradizionale "Soppressione del Feudatario" di San Giorio

Wed, 25 Mar 2026 12:49:00 GMT

L’affascinante Castello di San Giorio è lo scenario di una delle più attese e suggestive rappresentazioni valsusine: la Soppressione del Feudatario. La storica recita in onore di San Giorgio ideata nel 1929 da Attilio Bar, che ne aveva scritto un lungo copione, ha ormai superato le novanta edizioni!

Canti e balli medievali, esibizioni e mostre, danno vita ad una settimana di festeggiamenti incentrati sull'antica leggenda di un popolo affamato ed oppresso, stanco dei soprusi del signorotto locale, il conte della famiglia dei Bertrandi.

A seguito della pretesa da parte del tiranno dello jus primae noctis, il marito (l'Abbà) della giovane donna oggetto di attenzioni (la Mignona), si ribella al suo padrone, uccidendolo sanguinosamente. A trionfare è la libertà e, come da tradizione, prima di aprire le danze con la sua sposa, l'Abbà viene portato in braccio per un tratto del paese.

In realtà lo storico Alessandro Barbero afferma che "lo ius primae noctis è una straordinaria fantasia nata alla fine del Medioevo, ed a cui hanno creduto così tanto che c'era quasi il rischio che qualcuno volesse metterlo in pratica davvero, anche se non risulta che sia mai successo. In realtà è una fantasia: non è mai esistito".

Partecipano alla rievocazione anche damigelle, pastorelle ed un centinaio di abitanti di San Giorio, coinvolti negli allestimenti e nella preparazione dei costumi. Non mancano nemmeno gli Spadonari, che dopo aver scortato la statua del Santo Patrono durante la processione, eseguono la loro celebre danza.

La rappresentazione si svolge in occasione della Festa Patronale di San Giorgio, il 23 aprile.

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Il crescione, pianta afrodisiaca che cresce lungo i corsi d’acqua

Wed, 18 Mar 2026 11:50:00 GMT

Il crescione d'acqua (Nasturtium officinale) è una pianta aromatica spontanea appartenente alla famiglia delle Brassicaceae. Come anticipa il suo nome, cresce lungo i corsi d’acqua caratterizzati da un flusso lento in terreni semisommersi e acquitrinosi, con le radici perennemente in ammollo.

Pare che il nome scientifico Nasturtium derivi da Naso torto, in virtù dell’odore acre e pungente delle sue foglie, mentre l’officinalis è dovuto all’impiego della pianta a fini terapeutici in campo erboristico.

Dal sapore piccante, il crescione d’acqua è ricco di proprietà salutari, che vengono quasi completamente annullate dalla cottura. Pertanto, l’ideale, per garantirsi il giusto apporto di sostanze benefiche sarebbe consumarlo crudo.

A causa della scarsità idrica, al giorno d’oggi trovare il crescione d’acqua non è così semplice. Se lo si scorge, bisogna innanzitutto verificare che il corso d’acqua non sia inquinato e, prima dell’impiego, il crescione va lavato ripetutamente sotto acqua corrente (un'operazione in verità, per le caratteristiche della pianta, piccola e ricca di foglie, piuttosto lunga e noiosa).

Attenzione a non confondere il crescione acquatico, dai fiori bianchi a grappoli corti, con altre tipologie simili quali ad esempio il crescione inglese (Lepidium Sativum), detto anche crescione d’orto, che si può raccogliere già 20 giorni dopo la semina e attecchisce senza grosse esigenze climatiche e di terreno, o il crescione dei prati (Cardamine Pratensis), erba perenne dai fiori rosa lilla, che cresce nei terreni erbosi umidi. Tutti e tre sono comunque commestibili.

Il crescione d’acqua è diffuso in tutta la penisola italiana e lo si trova anche a 2.500 metri di altitudine. Predilige zone ombreggiate; inizialmente si sviluppa in altezza, per poi piegarsi strisciando orizzontalmente.

Crescione d'acqua. Disegno di Elio Giuliano per il Museo Laboratorio della Preistoria di Vaie.

Le foglie sono carnose, scure, di forma ovale, con tonalità variabile dal verde scuro al bronzo, unite nelle parte inferiore e poi divise man mano che si sale lungo lo stelo.

Il crescione d’acqua si può trovare in vendita al mercato a primavera inoltrata, ma a costi non propriamente irrisori, giacché la sua raccolta e manutenzione vengono ancora oggi effettuate manualmente. Fiorisce da maggio a luglio e ne vengono utilizzati sia foglie che fiori.

Proprietà nutritive

Il crescione è in grado di depurare il sangue ma combatte efficacemente anche le forme anemiche, i problematici dermatologici, i disturbi dell’apparato digestivo e bronchiale. Ricco di pro vitamina A e vitamina C, ha, tra le tante, virtù stimolanti, diuretiche, remineralizzanti, ipoglicemizzanti, detergenti nonché espettoranti.

Gli antichi greci, persiani e romani lo impiegavano per potenziare l’intelletto e per fini afrodisiaci, ma è fortemente indicato nelle cure primaverili per alleviare i disturbi del metabolismo, i reumatismi e le spossatezze.

Ricco di sali minerali, soprattutto calcio, ferro e magnesio, è ottimo semplicemente condito con succo di limone. Curiosità: siccome viene abitualmente consumato crudo, va masticato bene a lungo, operazione che garantisce il rafforzamento delle gengive, preservando la caduta dei denti e attivando al contempo la secrezione salivare.

Il crescione fa bene a tutti, eccezion fatta per le donne in gravidanza e chi è affetto da infezioni delle vie urinarie.

In particolare il suo consumo è indicato per i tabagisti, essendo uno dei più validi rimedi per disintossicarsi dal fumo. Sarà fortemente apprezzato anche da chi è a dieta, perché è povero di calorie (solo 32 kcal per 100 grammi).

Potete scegliere a piacimento come consumarlo: sarà buonissimo condito con un filo d’olio e limone, da solo oppure in aggiunta ad altre insalate, in accompagnamento ai formaggi freschi, tritato e spolverizzato alla pari di una qualsiasi erba aromatica, emulsionato all’interno di salse e condimenti, nelle vellutate e minestre, ma è ottimo anche per insaporire piadine e panini o preparare tartine e antipasti.

Si sposa egregiamente con il pesce e, anche se può sembrare un abbinamento insolito, provate a frullarne alcune foglie insieme alla frutta e tenetevi pronti a gustare una bevanda con una marcia in più.

"ALTE VALLI", L'ARCHIVIO DELLE NEWSLETTER: 2026

Tue, 10 Mar 2026 13:00:00 GMT

Alte Valli n. 304, Gennaio 2026. Il 2025 in 365 immagini, Lidia Torretta Marconcini, la castellana che scriveva per i bambini, la "Grande Odyssée", Sant'Antonio e la tradizionale benedizione degli animali, la "Puento" di Chiomonte, la “Danza degli Spadonari” di Giaglione,"Fora l'Urs" a Mompantero, Rising Rose.

In copertina Neve sulla Sacra di San Michele (foto di Giuseppe Pinin Becchio)

Alte Valli n. 305, Febbraio 2026. La storia e le antiche rappresentazioni del Carnevale (che quest'anno va dal 1 al 17 febbraio), Carlo Tessa, una storia di imprenditoria e di antifascismo che parte da Giaveno, la nascita di Sestriere, che risale al 1935. I "Fuochi delle Libertà", Chantar l'Uvern, Cinema in Verticale, il merluzzo nelle Alpi, una passeggiata invernale al Lago del Moncenisio, Ij Canestrei 'd Flaminia.

In copertina Colle del Sestriere (foto di Vittorio Gribaudi)

Alte Valli n. 306, Marzo 2026. La “Martina”, un canto a dialogo della tradizione piemontese. La Ferrovia Fell, da Susa a St. Jean de Maurienne: due anni di lavori e soltanto tre di attività. La Festa della Donna (Auguri!), la primavera (le festività celtiche, i lavori di un tempo nei campi, il ritorno delle rondini, le ricette con le erbe selvatiche...). Lo zabaione, Roure, Albergian.

In copertina "Toccar la luna con un dito" di Fulvio Giorgi.

Alte Valli n. 307, Aprile 2026. A Bussoleno il legno racconta la civiltà alpina, tra memoria e arte. Il crescione, pianta afrodisiaca che cresce lungo i corsi d'acqua. È nato "GRA-ZIE", Distretto del Cibo di Montagna Alpi Graie e Cozie, per promuovere lo sviluppo della filiera del cibo. Vauban, Prali, Valsusa Filmfest, Camaleontika, "Omaggio alla Luna", il Buteghin di Caprie.

In copertina “Di qui, Messere, si domina la Valle” (borgata Tampe, Villar Focchiardo), di Valsusa a Piedi.

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La ferrovia Fell da Susa a St. Jean de Maurienne: due anni di lavori e soltanto tre di attività

Thu, 05 Mar 2026 15:46:00 GMT

Un brevetto originale, gallerie e strutture protettive, due anni di lavoro in alta montagna: inaugurata il 15 giugno 1868 la ferrovia Fell da Susa a St. Jean de Maurienne restò in esercizio per appena tre anni, fino al primo novembre 1871. Vi raccontiamo la storia di questo effimero capolavoro di ingegneria.

Dopo la costruzione della strada napoleonica, dal 1803 al 1810, che fu la prima carrozzabile di montagna, il Moncenisio era diventato uno dei passi più frequentati delle Alpi, con più di 40.000 transiti all’anno, anche se in inverno sovente il traffico era ostacolato e talvolta interrotto dalle nevicate.

I Savoia, appena consolidato il loro potere al di qua delle Alpi, per migliorare i trasporti decisero la realizzazione del traforo ferroviario del Frejus. I lavori, iniziati nel 1857, procedevano però più lentamente del previsto, mentre il traffico stradale attraverso il valico aumentava sempre di più.

LEGGI ANCHE: Il Moncenisio nei secoli: dalla Strada Reale a quella Napoleonica

L’ingegnere londinese John B. Fell aveva progettato e diretto la costruzione di ferrovie con una terza rotaia centrale sopraelevata, che veniva serrata fra apposite ruote motrici parallele al piano del ferro. Al re Vittorio Emanuele II venne proposta l’installazione di una ferrovia di questo genere, già presente nel Derbyshire, per la costruzione di una linea ferroviaria provvisoria attraverso il Colle del Moncenisio, in attesa che fossero completati i lavori del traforo del Frejus.

Trenino Fell in partenza dalla stazione di Susa.

La ferrovia Fell: due anni di costruzione, tre di attività

Qualche anno dopo si decise di costituire una società privata (Mont-Cenis Railway, con capitale di 12.500 sterline) per il collegamento fra Susa e St. Jean de Maurienne. Nel 1865 Fell fece, con pieno successo, una dimostrazione pratica del suo sistema ferroviario sulle rampe della strada napoleonica, costruendo 2 km di linea, nei pressi della casa di ricovero XXIII.

Napoleone III emanò un decreto che consentiva alla società inglese di costruire la ferrovia sulla strada imperiale N. 6 da St. Jean de Maurienne e il confine con l’Italia; poco dopo anche il Piemonte emanò un regio decreto relativamente alla strada da Susa alla frontiera.

Le convenzioni prevedevano che i costruttori dovevano costruire la linea a loro spese, rischio e pericolo, e che dovevano smantellarla dopo l’entrata in esercizio della ferrovia del Frejus. I lavori di costruzione della linea iniziarono il 1 maggio 1866 e terminarono nell’agosto 1867 con la posa di 77 km di linea a binario unico, di cui 46 con la terza rotaia: la linea venne aperta al traffico il 15 giugno del 1868.

Il dislivello tra Susa e il Colle è di 1588 m, e dal lato di Lanslebourg di 1360. Per la maggior parte del percorso la linea utilizzava una parte della massicciata stradale, discostandosi in alcuni tratti su sede propria.

Per il superamento del dislivello fra la Piana San Nicolao e la Grand Croix, siccome a causa dei tornanti la strada avrebbe dato dei problemi, si decise per il piano inclinato a mezza costa del versante destro orografico del vallone. Furono scavate sette gallerie nella roccia, costruite tre in muratura, e oltre 8 km di ripari con gallerie in legno e lamiera, alcuni viadotti e le stazioni.

La ferrovia Fell in un'immagine d'epoca. Siamo in cima alle "scale" che portano alla Gran Croce. La ferrovia si vede uscire dalla galleria a sinistra e poi costeggiare la strada napoleonica (Archivio Gilbert Pilloud).

Si dovettero costruire anche i passaggi a livello nei punti in cui la linea ferroviaria attraversava la strada e i relativi caselli, piccoli edifici in pietra di 4 metri di lato (sul versante italiano ne esistono ancora tre, utilizzati come depositi dall’ANAS).

Nei tratti ripidi e nelle curve vi era anche la terza rotaia, sopraelevata di 20 cm e costituita da un profilo simmetrico a doppio fungo, con superfici di rotolamento verticale. Questo sistema di incremento artificiale dell’aderenza ruota-rotaia permetteva di superare forti pendenze (al Moncenisio la massima è dell’83‰) e curve molto strette – di raggio inferiore a 100 metri – senza pericolo di deragliamento.

Le locomotive erano dotate di due assi motori e portanti con ruote verticali, e due coppie di ruote motrici orizzontali contrapposte, che venivano premute contro la rotaia centrale mediante un comando a volante azionato dal macchinista grazie all’azione di robuste molle. La locomotiva aveva una cabina aperta, nella quale vi erano il fuochista – che doveva alimentare continuamente la caldaia, piccola ma di grande potenza – e il macchinista – che doveva regolare la velocità, coordinare le frenate, prevenire gli slittamenti e inserire o disinserire le ruote motrici orizzontali. Entrambi rischiavano il soffocamento quando si trovavano nelle strettissime gallerie ed erano esposti alle intemperie nel resto del percorso.

Attraversata Piazza d’Armi a Susa, il convoglio si appresta ad affrontare l’impegnativa ascesa verso il colle del Moncenisio.

Le carrozze avevano 16 sedili posti longitudinalmente, i finestrini erano in alto, per impedire ai viaggiatori la vista dei precipizi, e non apribili, per evitare il fumo nelle gallerie. La composizione dei convogli era di solito di una locomotiva, tre vetture passeggeri, tre o quattro carri merci e un bagagliaio.

Su ogni vagone vi era un addetto che provvedeva alla frenatura regolando la sua azione in base ai fischi di comando che provenivano dalla motrice. La sicurezza era piuttosto scarsa, frequenti erano gli slittamenti dei convogli specialmente nella brutta stagione, che causavano ritardi ed interruzioni, ma non vi furono incidenti gravi o mortali, nonostante in inverno le condizioni fossero proibitive.

Il percorso da Susa a St. Michel de Maurienne, comprese le fermate intermedie (Molaretto, Bard, Gran Croce, Lanslebourg, Termignon, Bramans, Modane), richiedeva 5 ore e mezza (le diligenze ne impiegavano 12). La velocità era in media di 20 km/h nei tratti meno ripidi e di 15 in quelli a maggiore pendenza; venivano effettuate due corse al giorno in un senso e due nell’altro.

LEGGI ANCHE: Il 17 settembre 1871 si inaugurava il Traforo del Frejus, dopo soli 13 anni di lavoro

La Fell offriva comunque spunti abbondanti alla satira. “La strenna di Pasquino” nel 1869 pubblicò una striscia di disegni umoristici di Teja, sotto il titolo “Ventiquattr’ore in Ferrovia Fell”. Raccontava un viaggio invernale e non risparmiava critiche: si sta scomodi, al freddo, la neve rallenta la marcia e alla fine Teja rientra a piedi precedendo il treno. I viaggiatori che vanno a far legna, che si spartiscono un’arancia e che infine decidono di completare il viaggio a piedi forniscono una satira impietosa e forse esagerata: il viaggio in carrozza non era certo più comodo, durava più del doppio e con la neve non era effettuabile.

Nel 1871 venne finalmente aperto il traforo del Frejus e quindi la linea Fell fu abbandonata, fu smontata e il materiale riutilizzato in Brasile. Alcune gallerie per qualche anno vennero usate come ghiacciaie.

Nei tre anni quattro mesi e 15 giorni di esercizio furono trasportati più di 100.000 passeggeri (tra cui l’imperatrice Eugenia e il principe di Galles, poi re Edoardo VII) e percorsi in tutto 320.000 km.

L’unica ferrovia oggi ancora attiva che usa il sistema Fell si trova nell’Isola di Man in Inghilterra. Della ferrovia Fell rimangono oggi poche tracce: alcune gallerie artificiali lungo la statale, un tratto del percorso in sede propria di fronte al ricovero, il muro a monte di una galleria poco più in su, altri resti nei pressi delle “scale” e qualche rudere oltre il colle.

L'Emporio Pittoresco del 1969 dedica la copertina alla la ferrovia Fell. Nell'illustrazione il convoglio è in partenza da St. Michel: a destra è visibile la rotaia centrale.

Continua al leggere sul sito "Scuola Guido": 1 novembre 1871: “Signori in carrozza, si scende!”, chiude la Fell

PICCOLA STORIA DELL'ORA LEGALE, CHE RITORNA DOMENICA 29 MARZO 2026

Wed, 04 Mar 2026 09:56:00 GMT

L'ora legale ritorna nella notte tra sabato 28 e domenica 29 marzo 2026: alle ore 2:00 di domenica 29 si dovranno spostare le lancette degli orologi avanti di un’ora. Il nuovo orario ci accompagnerà fino alla notte tra sabato 24 e domenica 25 ottobre 2026.

Ma quali sono i vantaggi e gli svantaggi del passaggio dall'ora solare (quella che segue il naturale sorgere del sole) a quella legale (e viceversa)?

vantaggi e svantaggi

Utilizzare l'ora legale quando le giornate si allungano e l'ora solare quando le giornate si accorciano permette di seguire la naturale durata delle ore di luce. Nei mesi estivi e primaverili si sfruttano al massimo le ore di luce naturale, e si possono accendere le luci quando davvero diventa buio (un'ora più tardi). Tornare all'ora solare quando le giornate si accorciano permette invece alle attività che iniziano presto al mattino di sfruttare le prime ore di luce senza accendere l'illuminazione.

Con l'ora solare, in Italia, nei mesi estivi il sole sorgerebbe alle 4.30 del mattino e tramonterebbe alle 20. Con l'ora legale invece, spostando avanti le lancette dell'orologio, il periodo di luce tra alba e tramonto va dalle 5.30 alle 21.

È facile intuire che un'ora di luce tra le 4.30 e le 5.30 è meno utile di un'ora di luce tra le 20 e le 21. Questo spostamento permette infatti, ad esempio, di accendere le luci alla sera un ora più tardi, con un conseguente risparmio sui consumi di energia elettrica.

Studi scientifici rivelano che in seguito ai passaggi da ora solare a ora legale il 15% dei cittadini lamenta cambiamenti d’umore, stress, mancanza di concentrazione, nervosismo, emicranie, disturbi del sonno (in particolare tra i bambini). Una ricerca di alcuni cardiologi americani afferma anche che l’ora di sonno persa dopo l’entrata in vigore dell’orario estivo possa addirittura influire sulla probabilità di subire un attacco cardiaco.

Il nostro bioritmo è infatti determinato da una sorta di orologio posto nell’ipotalamo, che controlla i bioritmi all’interno dei nostri organi (cuore, muscoli, fegato, rene) basandosi sull’alternarsi di luce e buio.

Con il passaggio dall’ora solare all’ora legale cambiano i ritmi ormonali, il picco della serotonina (che è nella tarda notte/prima mattinata) si sfalsa, la melatonina viene iniziata a produrre 1 ora più tardi e ciò può determinare un peggioramento della qualità del sonno.

Inoltre dormire un'ora in meno la notte del cambio dell’ora può scompensare il nostro sistema ed esporci ad un maggiore stress, e quandi ad un maggiore rischio di infarto. A questo proposito i medici consigliano di "spostare piano piano, di una decina di minuti al giorno, gli orari della colazione, del pranzo, della cena e del momento di ansare a letto”.

Quando è nata

L’ora legale è una convenzione che, nei paesi dell’Unione Europea, ha inizio l’ultima domenica di marzo ed ha fine l’ultima domenica di ottobre. Fu Benjamin Franklin, l’inventore del parafulmine, a manifestare per primo la necessità di usufruire maggiormente delle ore di luce, all’epoca per limitare gli elevati costi delle candele.

A riprendere il pensiero di Frankin fu poi il costruttore britannico William Willett dopo la fine della prima guerra mondiale: in un periodo in cui il risparmio energetico era una priorità, il Regno Unito istituì così il British Summer Time, decretando lo spostamento delle lancette avanti di un’ora nel periodo estivo.

Era il 1916 e molti altri paesi, tra cui l’Italia, presero esempio. Abolita e ripristinata più volte nel corso degli anni, venne adottata ufficialmente in Italia nel 1965.

In questa immagine di Wikipedia vediamo in azzurro gli stati che adottano il cambio d'ora, in arancione quelli che l'hanno adottato in passato e in rosso quelli in cui il cambio non vi è mai stato.

le discussioni per abolirla

L'abolizione dell'ora legale è un tema che è stato discusso per diversi anni.

Tra luglio e agosto 2018 sul sito della Commissione Europea si è tenuta una consultazione pubblica in cui l’84 per cento dei partecipanti aveva chiesto di abolire l'obbligo per i Paesi membri di passare da un'ora all'altra due volte all'anno. Il sondaggio online ha ottenuto 4,6 milioni di risposte, il numero più alto mai ricevuto da una consultazione pubblica UE.

Il Parlamento Europeo, con 410 voti favorevoli, 192 contrari e 51 astenuti, ha poi approvato la fine del passaggio automatico dall’ora solare all’ora legale a partire dal 2021.

Un accordo tra gli Stati membri però non è mai stato raggiunto: alcuni Paesi avrebbero voluto mantenere l'ora legale tutto l’anno, mentre altri preferivano l'ora solare, una disputa che ha diviso i paesi del Nord e quelli del Sud Europa. A seconda della latitudine, infatti, le ore di luce giornaliere cambiano sensibilmente ed i costi riguardanti l’illuminazione degli edifici e gli altri servizi sono dunque molto differenti.

La Francia proponeva di tenere per sempre l'ora legale e dire addio a quella solare, ma i paesi del Nord Europa non sono stati d'accordo. La possibilità di avere più luce a disposizione, infatti, avvantaggia soprattutto i paesi del Sud mentre al Nord le giornate in estate sono già molto lunghe a causa della vicinanza con il Polo. Nei giorni più lunghi in Finlandia il sole sorge prima delle quattro del mattino e tramonta quasi alle 22:48 (mentre, ad esempio, a Milano lo fa due ore prima, alle 20,48): ai finlandesi quindi l'ora guadagnata non serve per avere più luce alla sera né per risparmiare sul fronte energetico.

Dal 2019 le discussioni sono state interrotte, e nessun governo ha preso l'iniziativa per una soluzione definitiva. Consapevole della difficoltà nel trovare un consenso, la Commissione Europea ha deciso così di chiudere il capitolo, confermando l’attuale sistema di cambio d’ora semestrale.

L'INIZIO DELLA PRIMAVERA E LE FESTIVITÀ CELTICHE

Mon, 02 Mar 2026 10:42:00 GMT

La primavera meteorologica inizia per convenzione il 1° marzo, mentre quella astronomica prende il via nel giorno dell'equinozio di primavera, che nel 2026 sarà il 20 marzo (per la precisione alle ore 15:46).

Anche se comunemente si ritiene che le stagioni comincino sempre il giorno 21 (di marzo, giugno, settembre e dicembre) le date esatte di equinozi e solstizi dipendono dalla rivoluzione della Terra ed hanno una data variabile, a causa dell’introduzione nel calendario di un giorno ogni 4 anni nell’anno bisestile.

L'equinozio di primavera può infatti variare tra il 19 e il 23 marzo: in questo secolo in realtà è caduto il 21 marzo soltanto nel 2003 e nel 2007, e non accadrà più fino al prossimo secolo. Anzi, nel 2044 e nel 2048 qui in Italia cadrà addirittura nelle ultime ore del 19 marzo.

La luna piena sorge dietro al Palon, gruppo del Rocciamelone - Foto di Claudio Allais e Marco Cicchelli

Questi fenomeni erano conosciuti fin dall’antichità, ed hanno sempre avuto una grande importanza nella ritualità popolare.

Ma come era organizzato il calendario celtico?

Le festività del calendario celtico

I Celti ritenevano che ogni creatura avesse un'influenza su tutte le altre in modo olistico (globale). Nella concezione sciamanico - animista tipica dei popoli naturali tutto è unito in un unico campo di coscienza cosmico (Grande Spirito per i nativi amerindi). Il concetto di calendario per i nostri antenati era quello di una grande spirale che avvolge dal passato al futuro, incontrando il presente senza inizio nè fine. Tracciando il percorso apparente del sole durante l'intero anno, i Celti ottennero la forma geometrica della spirale, simbolo molto utilizzato nelle loro rappresentazioni.

All'interno del calendario vi erano momenti particolari che segnavano il cambio delle stagioni, le riunioni di clan, le iniziazioni fisiche e spirituali. L'esistenza, durante l'anno celtico, di molte festività è un fatto noto e testimoniato da molti reperti archeologici come i megaliti, precedenti all'età dei celti ma sicuramente da loro utilizzati a scopo rituale, come dai santuari e dalle necropoli costruiti durante l'età del Ferro; dai reperti scritti e figurativi (come i petroglifi e l'arte rupestre) nonché dai reperti etnografici, le conoscenze tramandate spesso oralmente delle tradizioni popolari, testimoniate da molte celebrazioni tutt'ora presenti in molti paesi europei, comprese le nostre valli.

Queste feste pagane sono ricorrenze antiche e radicate nella cultura popolare, tanto che in molti casi le feste religiose più conosciute si sono sovrapposte ad esse. Si suddividono in quattro maggiori e quattro minori, tutte strettamente collegate alla natura ed allo scorrere del tempo e delle stagioni, fondamentale in una società prevalentemente rurale come quella celtica, sviluppatasi a partire da l'800 circa a.C.

La Via Lattea in Valle di Susa - Cristian Della Lucia

Si presume che la data delle quattro festività prevalenti venisse determinata in base alla levata eliaca, ovvero il sorgere di alcune stelle facilmente visibili ad occhio nudo esattamente all'alba, contemporaneamente al sorgere del sole. La Chiesa nei secoli ha ostacolato queste celebrazioni, assorbendole nel calendario religioso. Esse erano il 1° novembre, Samahin, il capodanno celtico, corrispondente alla levata eliaca di Antares (Alpha Scorpii), poi assorbito dalla festività cristiana di Ognissanti, tutt'ora festeggiata sulle montagne con antiche ritualità in cui si offrono cibi agli antenati.

LEGGI ANCHE: Solstizio d'inverno: il giorno delle ombre lunghe

Imbolc, 1° febbraio, Festa del ritorno della Luce, corrispondente alla Levata eliaca di Cappella (Alpha Auriga), divenuto nella cultura cristiana la Candelora, ampiamente ritualizzato nella cultura alpina (San Sebastiano a Chiomonte, la festa degli spadonari a Giaglione, l'ours di Monpantero).

La Danza degli Spadonari a Giaglione - Foto di Marco Cicchelli

Beltane il 1° maggio (Calendimaggio), Levata eliaca di Aldebaran (Alpha Taurus), festa della fertilità sopravvissuta in molte ritualità popolari.

Lughnasad il 1° agosto, festa del raccolto e dell'abbondanza, Levata eliaca di Sirio (Alpha Canis major), nella cultura cristiana poi corrispondente alla festa della Madonna per cui vediamo, nella nostra valle, diverse processioni di antica memoria, tra cui quella verso la montagna sacra del Rocciamelone (un tempo Roc Maol, nella foto sopra al titolo a fianco alla Sacra di San Michele in uno spettacolare scatto di Valerio Minato).

Anche il ciclo solare dei solsitizi e degli equinozi aveva la sua importanza, tanto da essere evidenziato in molti monumenti sia sacri che megalitici. Luoghi come Stonehenge o Newgrange ne sono l’esempio più imponente: le grosse pietre che compongono questi luoghi risultano infatti allineate perfettamente con la posizione dell’astro maggiore all’alba e al tramonto dei giorni del solstizio, ma ciò avveniva anche nelle necropoli e poi successivamente nei santuari e nelle chiese. La stessa Sacra di san Michele vede la luce, impersonificazione di Cristo, entrare sopra l'altare maggiore esattamente all'alba dei solstizi.

La luce solare filtra da una finestra della Sacra di San Michele – Foto di Franco Borrelli

Così Ostara, l'equinozio di primavera (20 marzo), che celebra la rigenerazione della natura e la rinascita della vita e nelle festività cristiane prelude alla Pasqua. In questa ricorrenza, calcolata in base ai cicli della prima luna piena che segue l'equinozio, venivano celebrati i matrimoni divini.

Seguivano poi Litha, il solstizio d’estate (21 giugno) e quindi la giornata più luminosa dell’intero cerchio, che corrisponde a San Giovanni; Mabon, l'equinozio di autunno (22 settembre), una festa di ringraziamento per i frutti della terra.

Yule o Solstizio d’Inverno (21 dicembre), incarna il momento in cui la notte è più lunga del giorno e segna il passaggio dalle Tenebre alla Luce. Corrisponde al Natale cristiano.

Dall'artemisia al Vermut, una tradizione torinese. La ricetta "casalinga"

Tue, 24 Feb 2026 12:10:00 GMT

Chi se la ricorda la nota pubblicità del Punt e Mes di Armando Testa, ideata per pubblicizzare un aperitivo a base di Vermut (o Vermouth, se vogliamo usare la grafia francese...)? Se al momento vi sfugge, vi basterà fare un salto nei dintorni di Porta Susa dove, al centro di un'aiuola verde, è collocata Sintesi 59, l’opera del grande pubblicitario ed artista torinese che rappresenta una mezza sfera nera sovrastata da una grande sfera dello stesso colore, atte a rappresentare in effetti un punto e mezzo.

Della pubblicità parleremo dopo. Ora ripercorriamo le origini del Vermut, un vino aromatizzato, riconosciuto come Pat (prodotto agroalimentare italiano). Si dice che le sue origini risalgano all’Impero Cinese: tra il 1250 e il 1000 AC, in Oriente si usava infatti un vino di erbe a scopo medicinale. Ma pare che anche i Romani, nell'antichità, preparassero un vino simile, chiamato Absinthiatum vinum.

Sintesi '59, la scultura di Armando Testa dedicata al Punt e Mes a Porta Susa

Tuttavia, le cronache meno remote ci portano alla guerra di successione spagnola iniziata nel 1701, che incrinò i rapporti tra Francia ed Inghilterra, costringendo quest'ultima a cercare il modo per risolvere il blocco delle forniture di vino francese. Venne quindi stipulato con il Portogallo il trattato di Methuen, che oltre ad accordi politici, militari e commerciali, disciplinava l'importazione in terra britannica di pregiati vini liquorosi portoghesi a fronte dell’esportazione di rinomati tessuti inglesi.

Dall’Inghilterra il vino liquoroso si diffuse in tutta Europa: piaceva anche alle dame, che ne apprezzavano il retrogusto dolce, oltre a rappresentare un chiaro significato di contrarietà alla Francia. In Europa arrivò quindi il Marsala siciliano e si sperimentarono nuove miscele, quali appunto il Vermut.

Era il 1786 quando Antonio Benedetto Carpano, prendendo spunto dai vini speziati di epoca greca o romana e dagli infusi nati in Italia nel 1500, in una bottega di piazza Castello a Torino addizionò del Moscato di Canelli con spezie ed erbe: l'invenzione fu geniale e la liquoreria in cui Carpano lavorava divenne il locale più frequentato del capoluogo piemontese. La scelta del nome deriva dal tedesco, nel quale il termine Wermut significa appunto artemisia maggiore (o assenzio), una delle piante usate per la sua produzione.

La pianta e le infiorescenze dell'artemisia

Per legge il termine "Vermut" è riservato ad un prodotto ottenuto da vino di produzione nazionale addizionato di sostanze aromatiche e amaricanti permesse. Deve avere una gradazione compresa tra i 16 ed i 22 gradi, oltre ad una percentuale di almeno il 75% di vino bianco e dosi di zucchero variabili secondo la tipologia di appartenenza. Il Vermut viene utilizzato prevalentemente come aperitivo, ma è anche la base di molti cocktails, quali Martini, Manhattan o Negroni. Può essere rosso, bianco e rosato, ma anche dolce, secco, extra secco o chinato.

Manifesti di inizio secolo dedicati al Vermut

Quasi novant’anni dopo la nascita del Vermut torinese, come dicevamo prima, a Torino venne creato il Punt e Mes. La sua genesi, narra la storia, va ricondotta ad un agente di borsa sovrappensiero che il 19 aprile 1870, alla domanda del barista della bottega Carpano su cosa volesse bere, rispose, pensando alla variabilità delle quotazioni di un titolo, un “punt e mes”, che letteralmente significa un punto e mezzo.

Il barista gli servì un punto di dolce (Vermut) e mezzo punto di amaro (China), che diede il la ad un’abbinata di successo. Anche il senatore Giovanni Agnelli, fondatore della Fiat, ne fu un estimatore, ma non era certo unico.

Anni 50 e 60: la pubblicità del Punt e Mes

La ricetta

Se anche voi amate gustare il Vermut e siete curiosi di sperimentare, sappiate che una versione base del Vermut può essere fatta in casa senza grandi difficoltà.

Ingredienti:

Un litro di vino bianco
Una manciata di foglie di Artemisia (si trovano in erboristeria)
200 ml di grappa
100/150 grammi di zucchero
Anice stellato

Il punto di partenza è il vino bianco, da porre a macerare in un vaso chiuso insieme ad una manciata di foglie di Artemisia Vulgaris per una settimana. Trascorso questo periodo, filtrate il liquido in un altro contenitore ed aggiungete la grappa, lo zucchero e tre stelle di anice.

Mescolate, richiudete e lasciate nuovamente a riposare per una decina di giorni in luogo fresco ed al riparo dalla luce. Travasate poi il tutto in una bottiglia in vetro e conservate in frigorifero. Se aggiunto in cottura ad arrosti e brasati e lasciato sfumare il Vermut conferisce un gusto caratteristico, ma è ottimo, usato con moderazione, anche come ingrediente delle creme dolci.

Inutile dirvi che è comunque fantastico anche gustato puro o miscelato, per un cocktail vintage che, nella scala del gradimento, vale sicuramente molto più di un punto e mezzo.

GIAVENO, OULX E BARDONECCHIA: NEL 1897 FA IN ITALIA NASCEVA LO SCI

Fri, 20 Feb 2026 10:04:00 GMT

Gli impianti sciistici sono indubbiamente una delle principali risorse turistiche della Valle di Susa: grazie ad essi il nostro territorio è conosciuto in tutto il mondo, specie dopo le Olimpiadi del 2006. Forse però non tutti sanno che, nelle origini di questa pratica sportiva, le nostre valli hanno giocato un ruolo di primo piano.

Se infatti lo sci è nato dall'esigenza di potersi spostare evitando di sprofondare nella neve, una pratica che affonda le radici nella preistoria (in Russia è stato rinvenuto uno sci di legno datato 6300/5000 A.C.) l'avvento della pratica sciistica in Italia è avvenuto proprio sulle cime valsusine.

Nel 1896 Adolfo Kind, ingegnere svizzero residente a Torino, al ritorno da uno dei suoi viaggi in terra elvetica portò con se un paio di Ski in frassino, di marca Jakober. I suoi amici, entusiasti della novità, si lasciarono affascinare da questa nuova passione, e lo stesso Kind impartì loro le prime lezioni in un contesto davvero originale: dapprima sui tappeti del salotto della sua villa liberty, poi nel vicino parco del Valentino, sulle pendici della collina torinese.

Adolfo Kind a Bardonecchia

La prima escursione sci-alpinistica avvenuta in Italia ebbe luogo il 24 gennaio 1897 quando Kind ed alcuni amici, partiti dalla stazione di Borgone, salirono la montagna di Villar Focchiardo e raggiunsero il Monte Salancia, nei pressi del Colle del Vento. Di qui scesero a Giaveno con gli sci dal versante della Val Sangone, lungo la valle del Sangonetto.

L'anno successivo Kind e una dozzina di seguaci salirono in tram fino a Giaveno e raggiunsero gli oltre 2 mila metri del Monte Cugno dell'Alpet, poco ad est della punta dell'Aquila, località destinata a diventare negli anni successivi un vero e proprio "campo scuola"

Adolfo Kind ed i suoi amici nel 1899 salirono ai 3 mila metri del monte Tomba, sopra il lago del Moncenisio, e già nel 1901 fondarono all'interno del CAI lo Ski Club Torino, finalizzato "all'allenamento nel pattinaggio e nelle escursioni sciistiche".

Prà Fieul in Val Sangone divenne così lo scenario delle loro evoluzioni, almeno fino a quando la grangia riscaldata che avevano attrezzato divenne troppo stretta per il numero crescente di adepti. Così, anche perchè la neve in zona non era particolarmente abbondante, il gruppo nel gennaio 1906 decise di spostarsi ad Oulx, dove inaugurò la prima stazione alpina italiana.

La pista di salto al Colomion

Un mese dopo, a Sauze d'Oulx, fu organizzato il primo corso di sci, che vide partecipi anche alcuni ufficiali dei reggimenti alpini e fu diretto dal norvegese Harald Smith. Proprio a Sauze Adolfo Kind costruì un rifugio, tuttora esistente sotto il nome di Capanna Kind, nel comprensorio sciistico di Sportinia.

Adolfo Kind perse la vita in un incidente in montagna nell'estate del 1907. Ne raccolse il testimone il figlio Paolo, che già lo aveva accompagnato in numerose imprese, che nel 1908, insieme al saltatore norvegese Harald Smith, realizzò a Bardonecchia il primo trampolino di salto con gli sci. Sempre in quell'anno venne fondato lo Ski Club Bardonecchia, che nei mesi scorsi ha festeggiato il 110 compleanno.

I fratelli Smith nel Concorso Internazionale di salto a Bardonecchia

Nel febbraio 1909 si svolsero una serie di gare nazionali e internazionali, valide anche per il primo Campionato Italiano Assoluto nelle discipline di salto, fondo e discesa, a cui assistettero oltre tremila persone.

Nella gara di salto il titolo italiano fu vinto da Paolo Kind, mentre nel concorso internazionale Harald Smith ottenne il record del mondo, rendendosi protagonista di un salto di 43 metri. Degna di nota è anche l'impresa del fratello Trigwe, che si fermò a 40 metri.

LA “MARTINA”, UN “CANTO A DIALOGO” DELLA TRADIZIONE PIEMONTESE

Tue, 17 Feb 2026 08:23:02 GMT

La "Martina" è un canto tipico del patrimonio culturale del Piemonte occidentale e celebra la fine del periodo più freddo dell’inverno, che la tradizione indica negli ultimi giorni di gennaio, i cosiddetti “giorni della Merla”.

Tra gennaio e Carnevale gruppi di giovani cantavano all'esterno delle stalle per chiedere il permesso di entrare, festeggiare e a volte corteggiare le ragazze, e dall’interno si rispondeva in rima.

Questi canti a dialogo sono legati alla pratica, oggi definitivamente perduta ma un tempo largamente presente, della "veglia" nelle stalle durante l'inverno, la "Vijà". Le famiglie contadine avevano infatti la consuetudine di ritrovarsi la sera dopo cena nella stalla (unico locale veramente riscaldato della casa, in virtù del calore animale delle mucche) dove si chiacchierava, si raccontavano storie (per lo più paurose e fantastiche), si cantava, si riceveva.

LEGGI ANCHE: La “Vijà”, un momento di aggregazione che si svolgeva nelle stalle

Le stalle più grandi erano meta delle visite dei vicini e quelle in cui si trovavano ragazze da marito delle visite dei giovanotti. I gruppi di giovani si presentavano innanzi la porta e chiedevano il permesso di entrare intonando questi canti; dall'interno si rispondeva cantando e al termine del canto i giovani potevano entrare.

L'uso di "cantar Martina" (canté Martina) era tipico del Cuneese e di molte valli del Piemonte occidentale (Val Sangone, Valsusa, Valli di Lanzo…).

In alcuni paesi del Canavese è sopravvissuto fino alla seconda guerra mondiale, ma nella maggior parte dei luoghi è testimoniato non oltre gli Anni Venti.

La “Martina” di Selvaggio (Giaveno), conservata da nonna livia.

Il testo che presentiamo proviene dall’archivio del giavenese Federico Dovis, ed in particolare apparteneva alla nonna Livia du Servagi (Selvaggio, una frazione di Giaveno). In queste zone Martina si cantava dal 30 gennaio, festa di Santa Martina Vergine e Martire, fino alla fine del carnevale (martedì grasso).

Il canto in questa versione è rivolto direttamente alle “marioire” (giovani donne da marito). Spesso invece, nella tradizione piemontese, i canti si riferivano alle donne presenti alla “Vijà” e si definivano "vioire": erano cantati tutto l'inverno, soprattutto nel periodo di carnevale.

Nelle cascine dove si allevavano i maiali l'uso di "canté Martina" si praticava anche in occasione delle cosiddette "sinhe crinoire" (le cene che si tenevano in occasione dell'uccisione del maiale - crin).

Il detto "Fé cantè Martina" (fare cantare Martina) veniva invece usato per indicare quando si faceva aspettare qualcuno alla porta.

L'ippocastano, albero ornamentale che fa passare il raffreddore

Fri, 06 Feb 2026 10:48:00 GMT

Adorna i viali, svetta sulle piazze e, grazie alla sua ampia e folta chioma, offre una piacevole frescura quando il sole picchia duro. Il nome dell’ippocastano, Aesculus hippocastanum, deriva dal fatto che i suoi frutti, noti come castagne d’india o castagne matte, venissero utilizzati per ridurre i sintomi di raffreddore e di asma nei cavalli (dal greco appunto hippos, cioè cavallo e castanon, castagno).

Originario del Caucaso, nel 1591 fu introdotto nei giardini imperiali viennesi. Qualche hanno dopo approdò a Parigi, dove fu piantato nei “Jardins de Luxembourg” ed anche a Versailles, e si diffuse poi in tutta Europa come pianta ornamentale in giardini, viali e piazze.

Ippocastano (WikimediaImages - Pixabay).

Dall’aspetto imponente, la pianta può raggiungere i 30 metri di altezza, mentre la sua chioma, fitta e compatta, può estendersi in ampiezza fino a 10 metri di diametro. Resistente anche alle basse temperature, è caratterizzato da una corteccia bruna e liscia che tende a desquamarsi col passare del tempo.

Le foglie dell'ippocastano, che possono arrivare ad oltre 20 cm di lunghezza, sono costituite da 5-7 lamine con apice acuminato e base stretta, dal margine seghettato e con numerose nervature. Di un verde vivace nella parte superiore, hanno un colore più tenue nella parte sottostante.

I fiori, ermafroditi e visibili tra aprile e maggio, sono raggruppati in pannocchie che possono raggiungere anche in questo caso i 20 centimetri, e radunare anche una cinquantina di esemplari, costituiti ciascuno da un piccolo calice ed una corolla di petali bianchi. Sono fiori melliferi, amati dalle api, che ne trasformano il polline e il nettare in miele chiaro.

I fiori dell'ppocastano (Alicja - Pixabay).

Il frutto è tossico, ma ha virtù fitoterapiche

Le castagne dell’ippocastano, racchiuse in un riccio di colore verde con corti aculei, a differenza delle castagne comuni sono molto amare, e non commestibili per gli umani. Se consumate possono avere effetti tossici, oltre a diffondere un odore sgradevole durante la cottura.

Tuttavia, il principio attivo dell'escina, mistura di saponine presenti nei semi, nella corteccia e nelle foglie dell'ippocastano, è utile in ambito fitoterapico, in virtù della sua azione antinfiammatoria, antiedemigena e vasocostrittrice. L’estratto di ippocastano, da utilizzare sempre sotto controllo medico, è consigliato per trattare i disturbi circolatori, la fragilità capillare, le insufficienze venose e dare sollievo alle gambe pesanti, migliorando il drenaggio linfatico.

Oltre a patire l'inquinamento, la vita dell'ippocastano è messa a dura prova da due agenti: un lepidottero, la Cameraria ohridella, che indebolisce la pianta scavando dei cunicoli interni alle lamine fogliari, ed un fungo, la Guignardia aesculi, che provoca il precoce disseccamento delle foglie e la loro successiva caduta.

Castagne d'India (Free-Photos - Pixabay).

Una castagna in tasca e niente raffreddore?

Secondo la tradizione le castagne d’India gettate nel fuoco portano fortuna e fertilità, ma in realtà l’unico effetto certo è uno scoppio molto rumoroso. Di qui prendono il nome le “castagnole”, assordanti botti pirotecnici.

Si dice inoltre che una castagna d’india in tasca tenga lontani i malanni, in particolare il raffreddore. Molti bambini hanno giocato nei giardini pubblici e delle scuole con questi frutti, e li hanno conservati a lungo nelle tasche del cappotto. E anche se, ovviamente, non vi è alcun beneficio scientifico ricollegabile a questa abitudine, in questo modo si può carezzare una superficie liscia e molto lucida, piacevole al tatto. Magari non fa bene, ma non fa nemmeno male.

Castagne d'India e ricci (Alicja - Pixabay).

CARLO TESSA, UNA STORIA DI IMPRENDITORIA E DI ANTIFASCISMO CHE PARTE DA GIAVENO

Fri, 30 Jan 2026 17:12:00 GMT

Qualche tempo fa il giornalista Mario Calabresi nella newsletter Altre/Storie ha raccontato la storia di suo bisnonno, il giavenese Carlo Tessa, che il 30 novembre del 1925 fu licenziato dalla Fiat perché si era rifiutato di prendere la tessera del partito fascista. Di qui iniziò una storia imprenditoriale di grande successo, poi conclusa nel 1962 a causa di un tragico incidente stradale.

Mario Calabresi, giornalista e scrittore, è stato direttore de La Stampa dal 2009 al 2015 e de La Repubblica dal 2016 al 2019. Nel 2020 ha fondato la società di produzione di podcast Chora media, .

Riportiamo alcuni stralci di questo racconto, che ci pare interessante per ricostruire il clima politico e sociale di un secolo fa a Torino e nelle nostre valli:

Il 30 novembre 1925 cadeva di lunedì. Alla Fiat, al Lingotto, quella mattina si svolgeva la premiazione degli operai più fedeli.
Carlo entra per l’ultima volta nell’ufficio che divide con l’altro capofficina, guarda le due scrivanie, i tre tavoli da disegno con i cavalletti, gli scaffali con tutti i progetti e svuota il piccolo armadio guardaroba in cui teneva i vestiti di ricambio. Riempie una borsa e si congeda.

Il fascismo è riuscito nell’operazione di cacciarlo, di epurare dalla fabbrica chi rifiuta di prendere la tessera del partito fascista e lo fa nell’esatto momento in cui si appuntano le medaglie ai meritevoli. È un segnale necessario per il regime, sono passate poche settimane dalla visita di Mussolini in Piemonte e gli operai lo hanno accolto con un fragoroso silenzio. I suoi gerarchi schiumano di rabbia e pensano immediatamente che il gelo della fabbrica vada punito.

Carlo varca il cancello da solo. Fuori però trova la prima sorpresa, una dozzina di operai lo sta aspettando. Si sono licenziati. Lo abbracciano. Vogliono andare a lavorare con lui. Fanno insieme pochi passi e arrivano alla panetteria di fronte alla fabbrica, e qui Carlo non può credere ai suoi occhi. In vetrina sono esposte due pergamene. La prima è alta un metro, tutta dipinta a mano, con la scritta: “A Tessa Carlo, gli operai della Diatto-Fiat affezionati al loro capo officina” e duecentonovantanove nomi. (...)

Ma non sono solo gli operai. Accanto c’è una seconda pergamena, più piccola e orizzontale, quella dei dirigenti: “A Carlo Tessa, che per venti anni dedicò il suo forte ingegno e la sua impareggiabile attività alla direzione dell’officina, i tecnici della Fiat sezione materiale ferroviario memori offrono”.

Qui ci sono 22 firme e la data: Torino, 30 novembre 1925.

e quelle due pergamene mi seguono da quindici anni. Ora compiono cento anni e ho pensato di recuperare quella storia che avevo ricostruito nel mio libro “La mattina dopo”.

Negli anni ho ricostruito la storia di suo padre, di quel bisnonno che preferì perdere il lavoro piuttosto che iscriversi al fascismo. E quella scelta poi fu la sua fortuna e diede il via a una nuova vita piena di intuizioni e soddisfazioni.

Carlo Tessa

Carlo Tessa era il padre di mia nonna Maria. Era nato a Giaveno, in Val Sangone, nel 1887, il padre Giovanni era uno scultore del legno, la madre Maria Gioana aveva uno di quegli empori dove si vendeva di tutto: zucchero, caffè, frutta, formaggi, carta, matite, prodotti di merceria e calendari.

Aveva tre fratelli e quattro sorelle, ma lui era l’unico sposato. Due dei maschi erano preti, le quattro femmine erano una sorta di suore laiche, sempre vestite di nero, che hanno vissuto sempre insieme nella casa di famiglia. Anche lui sembrava destinato a diventare sacerdote, ma venne rapito dal fascino delle macchine e della modernità e abbandonò il seminario.

Carlo Tessa sorridente (a destra), al matrimonio della figlia Maria con il marito Mario.

Fin da bambino, finita la scuola, faceva il garzone di bottega e consegnava la spesa ad una marchesa che viveva in un grande palazzo con il parco che nel 1926 donò al paese e che oggi sono la villa e il parco comunale di Giaveno.

Il senatore Giovanni Agnelli frequentava la casa, un giorno la contessa gli presenta il ragazzino che stava facendo il ginnasio nel seminario arcivescovile. Carlo, rapito dall’auto del senatore, gli chiese cosa dovesse studiare per lavorare alla Fiat e lui gli disse di fare studi da perito e aggiunse: “E poi presentati da noi”. Per sua fortuna in paese c’era un ingegnere illuminato che aveva lasciato la sua casa per fare una scuola di disegno tecnico. Convinse i genitori che i voti religiosi non facevano per lui e si iscrisse alla scuola da perito tecnico industriale.

Nel 1905, appena compiuti 18 anni, si trasferì a Torino ma non ebbe bisogno di andare a cercare Giovanni Agnelli: il lavoro era ovunque, la città era in vorticosa trasformazione, ogni giorno apriva una nuova officina ed era cominciata la sfida tra la carrozza e l’auto.

In quel primo decennio del Novecento in centro c’erano ancora dieci negozianti di cavalli, venticinque maniscalchi e ben trentaquattro “affitta cavalli e vetture”. Alla fine della Grande Guerra saranno la metà. Carlo venne subito assunto alla Diatto, fabbrica che costruiva carrozze per treni e tram, ma che stava per lanciarsi anche nella produzione di automobili sportive. (...)

Carlo Tessa

Riesce ad evitare di andare al fronte nella Prima Guerra Mondiale, grazie al fatto che lavora in un settore strategico, quello della costruzione delle vetture ferroviarie, ha la fortuna di rimanere a casa dove era appena diventato padre di mia nonna.

Proprio nell’ultimo anno di guerra, nell’autunno del 1917, la Fiat acquisisce la Diatto e crea il suo polo ferroviario. Carlo, che aveva appena compiuto trent’anni, era diventato da poco capofficina e con il passaggio aveva conquistato il diritto a trasferirsi con la famiglia al primo piano di una villetta dell’azienda. Mia nonna ricordava esattamente il profumo di una grande pianta di glicine che si arrampicava sul balcone, ma anche la paura che arrivò in casa pochi anni dopo – siamo alla fine dell’estate del 1920 – con le rivolte operaie e l’occupazione della fabbrica.

Carlo era un convinto anticomunista, aveva idee liberali ed era contrario all’occupazione, la loro villetta venne presa di mira, prima con sassate alle finestre poi con colpi di fucile. Per molte notti dormirono con i materassi stesi in corridoio per non correre rischi.

La situazione torna alla normalità ma presto si presenta una nuova ideologia che pretende adesione totale, il fascismo. Carlo non ne vuole sapere, ogni sera a casa ripete “non voglio essere intruppato” e ai colleghi dirigenti che si stupiscono non aderisca al fascismo “portatore di ordine”, risponde che essere anticomunisti non significa essere fascisti, così come, per essere antifascisti, non è necessario essere comunisti.

È talmente convinto delle sue idee che rifiuta di prendere la tessera, nonostante gli abbiano fatto capire che quella anomalia non sarebbe stata tollerata ancora per molto.

Nel 1925 nella parte ferroviaria della Fiat c’erano due capi officina, uno per la produzione ferrosa – Carlo – e uno per il legno e le materie plastiche. Quest’ultimo era bolognese, fascista della prima ora, sapeva che Carlo non era iscritto e un giorno di fine ottobre decise di denunciare la cosa al partito: «Non è possibile che uno che non ha la tessera comandi tanti operai». La direzione torinese del partito, subito dopo la visita di Mussolini, andò da Giovanni Agnelli e ne chiese il licenziamento.

Carlo venne convocato la mattina dopo. La trascrizione del loro colloquio è quella che mia nonna recitava a memoria. In quel momento lei aveva dieci anni e rimase sconvolta dal discorso che il padre fece a tavola, la sera, e che si concluse con l’annuncio che insieme al posto di lavoro avrebbero perso anche la casa.

Quel colloquio alla Fiat si svolse in piedi e fu molto veloce, il senatore gli disse: «Ti devo chiedere una cosa, ma so già cosa mi risponderai: vuoi prendere la tessera del fascismo?». Lui, che se lo aspettava, rispose: «No, e ho capito che me ne devo andare». Allora Agnelli a sorpresa gli disse: «Non posso tenerti ma ti conosco da venticinque anni, so come lavori, apri una tua azienda e io ti darò lavoro, diventerai un fornitore della Fiat».

«Non me lo posso permettere: lei paga dopo due o tre mesi e io non ho abbastanza soldi per far partire l’attività, comprare i materiali e pagare lo stipendio agli operai». «Non è un problema: comincia pure, fai la fattura alla fine del primo mese e il direttore te la visterà personalmente, così vai alla cassa e te la pagano subito».

Carlo quella sera è sconvolto, sa che entro un mese sarà fuori dalla fabbrica e fuori di casa, ma insieme sente l’orgoglio di non aver piegato la testa e l’adrenalina che gli provoca l’idea di diventare imprenditore.

Così, prima ancora di uscire dalla Fiat, va a registrare il suo marchio: le Martellerie Carlo Tessa, l’atto fondativo porta la data del 6 novembre 1925.

Il giorno che doveva segnare la sua fine invece segna un nuovo inizio. Farà fortuna, aprirà una piccola officina e le commesse non mancheranno. Le cose andranno bene, tanto che nel 1932 aprirà una fabbrica più grande, con 50 operai, nello spazio che oggi è occupato dalle opere d’arte della Fondazione Sandretto Re Rebaudengo.

Sugli spazi della fabbrica aperta da Carlo Tessa nel 1932 oggi sorge la sede della Fondazione Sandretto Re Rebaudengo

Continuò a stare lontano dal Regime e il suo antifascismo era lucido e lungimirante, era convinto che il regime avrebbe fatto la guerra e ripeteva: “Una dittatura prima o poi si fa sempre prendere dalla voglia di conquista e di espansione e Mussolini ci porterà in guerra”.

Così nel 1938 arrivò a casa con tre biciclette per le figlie, la più grande Maria – mia nonna – aveva 23 anni, Rosa la seconda ne aveva 15 e Gianna 10. Erano un lusso. Gianna, che è ancora viva, ricorda perfettamente il momento e la raccomandazione: «Ci disse che dovevamo imparare subito a usarle bene e ad andare veloci, per essere autonome quando sarebbe scoppiata la guerra. Gli risposi che avevamo l’auto, una delle poche allora, ma lui rispose: “In macchina non ci lasceranno andare, queste bici saranno la vostra salvezza”».

Organizzò tutto, senza paura o mania, insieme alla guerra immaginò la crisi e il razionamento del cibo, così comprò una cascina al confine tra la provincia di Torino e quella di Cuneo, con un grande orto, le galline e alberi da frutta. C’erano mele, pere, pesche e anche un bellissimo albero di cachi che era una rarità.

Poi all’inizio del 1939, con i soldi guadagnati in quel decennio, affittò un magazzino e lo riempì di lamiere di rame. Le lasciò lì per tutta la guerra, prevedendo che quello poi sarebbe stato il suo tesoro. Nel 1942 perse la casa per i bombardamenti e nell’estate successiva anche la fabbrica venne completamente distrutta dalle bombe inglesi. Si ritirarono nella cascina in campagna.

Alla fine della guerra aprì il magazzino e, in tempi di penuria di materie prime, in pochi giorni vendette tutto. Il valore delle lamiere era moltiplicato e con quei soldi ricostruì la fabbrica nel cuore del quartiere San Paolo.

Il dopoguerra fu un periodo meraviglioso di ritorno alla vita, prese subito la commessa per una parte del telaio della Vespa e qualche anno dopo anche per la Lambretta, a metà degli Anni Cinquanta produceva parafanghi e cofani della Fiat 600. I dipendenti raddoppiarono, diventando un centinaio.

Il ritaglio de “La Stampa” del 9 dicembre 1962, dall’archivio storico del quotidiano.

Guidò la sua azienda per trentasette anni, fino al giorno dell’Immacolata del 1962. Nel tardo pomeriggio, verso le 18, uscì a fare una passeggiata, c’era molta nebbia ma voleva comprare una colonia e cercare dei regali per Natale, non tornerà più a casa. Sulla Stampa del giorno dopo, a pagina 2 c’era una sua grande foto con il titolo: “Venti automobilisti si sono rifiutati di caricare la vittima di un incidente”. Il sommario spiegava: “Dopo un quarto d’ora uno si è fermato. Il ferito, un industriale di 75 anni è morto appena giunto in ospedale”.

Era stato investito da una Fiat 500 mentre attraversava sulle strisce, scaraventato sull’altro lato della strada aveva picchiato violentemente la testa. La sua avventura umana era finita. Lo seppellirono a Giaveno, nella tomba di famiglia insieme ai genitori.

Di questa storia mi restano le due pergamene e, incredibilmente, è ancora in piedi anche l’edificio che aveva ospitato la fabbrica. È un reperto industriale in mezzo ai palazzi, di fronte al supermercato Bennet. È deserta, ha qualche vetro rotto, ma è ancora in piedi. Sembra una balena spiaggiata.

Ma soprattutto mi restano le ultime parole di mia nonna sul coraggio di dire dei No e la lezione che ogni caduta può avere una ripartenza, può aprire possibilità nuove e inattese. (...)

Mario Calabresi

Il racconto e le immagini sono tratte dalla newsletter "Altre/storie" di Mario Calabresi, che ringraziamo.

Leggi l'articolo completo: L’ultimo regalo compie cento anni

La storia e le antiche rappresentazioni del Carnevale, che nel 2026 va dal 1 al 17 febbraio

Mon, 26 Jan 2026 09:11:00 GMT

Il Carnevale è da sempre una delle tradizioni più sentite del nostro territorio. Viene associato ad un vero e proprio rito di passaggio che segna la fine dell'inverno e l'inizio della primavera e celebrato con sfilate di carri allegorici, antiche rappresentazioni e suggestivi falò.

Il Carnevale 2026 va dal 1 febbraio (la cosiddetta domenica di Settuagesima, circa 70 giorni prima la domenica di Pasqua) a martedì 17 febbraio (il Martedì Grasso, quello che precede i quaranta giorni di astinenza dal consumo di carne, la Quaresima).

La parola "carnevale" deriverebbe infatti dal latino carnem levare ("eliminare la carne"), poiché indicava il banchetto che si teneva l'ultimo giorno di Carnevale (appunto il Martedì grasso), subito prima del periodo di astinenza e digiuno quaresimale.

Essendo una festa mobile, le date del Carnevale cambiano di anno in anno e variano nel calendario a seconda di quando cade la Pasqua, festività anch'essa mobile.

I festeggiamenti maggiori avvengono il Giovedì grasso, che quest'anno sarà giovedì 12 febbraio, mentre domenica 15 febbraio sarà invece la domenica di Carnevale.

Ultimo giorno di Carnevale martedì 17 febbraio, il Martedì Grasso. Il 18 febbraio, Mercoledì delle Ceneri, sarà quindi il giorno che segna l'inizio della Quaresima, i quaranta giorni di astinenza dal consumo di carne che portano alla Pasqua.

I caratteri della celebrazione del carnevale hanno origini in festività molto antiche, come per esempio le dionisiache greche o i saturnali romani. Durante le feste dionisiache e saturnali si realizzava un temporaneo scioglimento dagli obblighi sociali e dalle gerarchie per lasciar posto al rovesciamento dell'ordine, allo scherzo e anche alla dissolutezza.

Da un punto di vista storico e religioso il carnevale rappresentò un periodo di rinnovamento simbolico, durante il quale il caos sostituiva l'ordine costituito che però, una volta esaurito il periodo festivo, riemergeva nuovo o rinnovato e garantito per un ciclo valido fino all'inizio del carnevale seguente.

Il Carnevale nelle nostre montagne

Il carnevale di montagna è un evento ricco di rappresentazioni e implicazioni simboliche, caratterizzato da coralità e tradizione.

Una tradizione che non si è mai spenta è quella del Carnevale di Salbertrand, ancora molto sentito dalla Comunità. Accanto alla sfilata dei carri allegorici si inseriscono ancora oggi antiche tradizioni e rituali propiziatori quali la distribuzione dei turtiòu (frittelle di acqua, farina e sale), la lettura del testamento del carnevale e il falò del fantoccio del carnevale, accanto alla musica moderna, le melodie tradizionali della “Müsiccä”, i musicisti della banda musicale di Salbertrand.

Il fantoccio del carnevale, chiamato pagliaccio, viene realizzato ogni anno dai giovani del paese utilizzando sacchi di juta, paglia o fieno. Al termine della sfilata del martedì grasso viene messo al centro della piazza e viene letto il testamento, in cui sono riportati, in forma di satira, tutti gli avvenimenti degni di nota accaduti nell’arco dell’anno; successivamente il fantoccio viene bruciato e, accompagnati dalla musica della banda, si balla girando e saltando intorno al falò (scopri di più sul carnevale di Salbertrand, Carnavà du Gueini, in Valle Susa Tesori).

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A Sestriere, nella frazione di Champlas du Col, lo storico carnevale vedeva protagonista un corteo di maschere formato da giovani del paese che andavano di borgata in borgata ad inscenare piccole rappresentazioni e a questuare (nell'immagine di copertina una foto di Simona Molino).

I personaggi del corteo di maschere erano quelli tipici dei carnevali alpini: due Arlecchini, due Carabinieri, due Medici/Avvocati, la Cantiniera, il Giudice, il Narratore, due Vecchi e una Vecchia, la Quaresima, il Carnevale e la Figlia di Carnevale.

Tra i momenti importanti della rappresentazione c’era l’aratura simbolica della neve, antico rituale propiziatorio messo in pratica dai Vecchi, che consisteva nel tracciare un solco nella neve tramite un vecchio aratro, per vedere se le colture stavano crescendo bene ma anche per risvegliare la natura dal suo sonno invernale. Alla fine della performance uno dei Vecchi cadeva morto e veniva soccorso dal Medico (scopri di più su questa antica tradizione su Valle Susa tesori).

Questo antico carnevale è stato abbandonato nel 1947 (due edizioni rinnovate si sono svolte nel 2005 e nel 2006), mentre nel 2010 è rinato il Carnevale del Lajetto, una celebrazione abbandonata negli anni '50 e rivalorizzata dall'Associazione Culturale "Le Barbuire" di Condove.

I protagonisti della manifestazione sono personaggi mascherati (le Barbuire) che intrattengono i partecipanti a suon di musica. Ricoprono ruoli diversi e si classificano in due categorie: i “belli” (il Dottore, il Soldato, gli Arlecchini, il Monsù e la Tòta) e i “brutti” (i Vecchi e le Vecchie e il Pajasso).

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Carnevale del Lajetto: attenti alle Barbuire!

Le tradizioni del Carnevale di Coazze: la “véii”, le “magne” e il “brëndu”

La tradizione dei cortei e dei carri mascherati, molto presente nella seconda metà del secolo scorso (quando le sfilate di Pinerolo, Susa, Giaveno e Rivoli facevano concorrenza a quella di Torino), è stata quasi ovunque sostituita da meno impegnative feste per i bambini, cene e falò di Carnevale.

Dalla Piana di San Nicolao alla diga del Moncenisio

Mon, 19 Jan 2026 09:41:00 GMT

Vi proponiamo una semplice ma fantastica escursione invernale, che si svolge sull’ampia strada statale che risale le “scale” del Moncenisio, sorprendente esempio di ingegneria stradale dominato da cascate di ghiaccio che creano uno spettacolo unico e suggestivo.

Con tre ampi e regolari tornanti la strada risale un alto bastione per sbucare nel piano del Moncenisio, al cui inizio si trova la frazione di Gran Croce (Gran Croix). Di qui si raggiunge l'esteso altopiano che ha al centro l’ampio lago del Moncenisio.

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Nel 1968 il livello del lago fu innalzato di 53 metri da una diga lunga 1 chilometro e 400 metri ed alta 120 metri, che portò l’invaso a circa 316 milioni di metri cubi. Le sue acque alimentano la centrale dell’EDF a Villarodin presso Modane e dell’Enel a Venaus e a Mompantero.

Sotto le acque è rimasto l’Ospizio, complesso di costruzioni fondate intorno all’815 da Ludovico il Pio e completamente rinnovate da Napoleone nel 1811.

Il lago coperto di neve. Sono visibili, in alto a sinistra, le vecchie dighe.

La strada passa accanto ad alcune gallerie della "ferrovia Fell", così chiamata dal nome del costruttore John Barraclough Fell. La ferrovia, che andava da Susa a Saint-Michel-de-Maurienne, rimase in esercizio soltanto 3 anni, tra il 1868 e il 1871, e fu smantellata dopo l'apertura del traforo del Frejus.

L'arrivo della ferrovia Fell (in fondo a sinistra).

Sul valico soffiano sovente con grande violenza i venti denominati la Lombarda, proveniente dal Piemonte e la Vanoise dalla Savoia; quando questi due venti si uniscono a quello che viene dal Piccolo Moncenisio danno origine a una tormenta violentissima. Sono facilmente immaginabili le difficoltà in cui venivano a trovarsi gli sprovveduti viaggiatori costretti a passare di qui; lo stesso Napoleone rischiò di perdersi se non fosse stato aiutato da bravi ”marrons”.

Nelle giornate di bel tempo però la vista si apre ai ghiacciai della Vanoise, al Rocciamelone e alla Valsusa fino alla Sacra di San Michele.

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Piana di San Nicolao 1730 m - Gran Croix 1877m - Diga del Moncenisio 2030 m

Accesso: Torino - Susa - Bar Cenisio - Piana di San Nicolao. Qui in inverno la strada è chiusa e bisogna parcheggiare l'auto.

Dislivello: 300 m
Tempo salita: 1.30 ore
Difficoltà: facile
Esposizione: sud
Periodo consigliato: dicembre-aprile
Cartografia: I.G.C.1:50.000 f. 2, Valli di Lanzo e Moncenisio

La piana di San Nicolao, con le "scale" sullo sfondo.

Gran Croix e cima di Bard.

Maggiori informazioni in: Rosanna Carnisio, Moncenisio valico dei Savoia, storie, paesaggi, percorsi, Susalibri 2020, dove troverete anche numerose altre escursioni.

Giaglione, San Vincenzo: si rinnova l'antico rito della Danza delle Spade

Mon, 12 Jan 2026 09:17:00 GMT

La Danza degli Spadonari è sicuramente la manifestazione culturale più conosciuta di Giaglione. Non è però una prerogativa del paese: nell'ambito di un cerchio di circa 50 Km di diametro, tra la Valle di Susa, la Val Chisone e il confinante Alto Delfinato, presso Briançon, questa è in uso da molti secoli, collegata a cerimonie religiose o, talvolta, a feste annuali di carattere popolare, ognuna con proprie caratteristiche ma con un'indubbia simile origine.

Nei due paesi confinanti, Giaglione e Venaus, si svolge ancora secondo un'ancestrale codificazione, e quasi nulle sono le differenze nell'abbigliamento dei protagonisti. A Giaglione la Danza è eseguita il 22 gennaio, festa del patrono San Vincenzo, a Venaus ha luogo invece il 3 febbraio, San Biagio, patrono del paese, dove i quattro Spadonari eseguono la successione delle loro figure sul sagrato della chiesa.

A San Giorio si danzava il 23 aprile, sempre in occasione della festa patronale, che un tempo durava tre giorni. Come ricordato da Norberto Rosa e Giuseppe Regaldi, noti studiosi valligiani, il cerimoniale tradizionale venne poi rielaborato, con intenti folcloristici, in una Soppressione del Feudatario: un castellano che esercita il diritto di prima notte trucidato da un eroico futuro marito. Su questa trama si sono innestate le evoluzioni degli Spadonari, i cui costumi sono stati addirittura ridisegnati. La rappresentazione, viva tutt'ora, si è radicata probabilmente nella seconda metà del 1800, come riportato dal Regaldi nel 1866 nella “Dora”, su indicazione dell'allora curato del paese.

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A Fenestrelle, in Val Chisone, ad agosto aveva luogo il “Bal dei Saber”, mentre a Pont de Cervières, sulla strada che da Briançon scende verso la Provenza, ogni anno, il 16 agosto in concomitanza con la ricorrenza patronale, il Ba-Cubert o Bacubert è ballato da nove giovani, vestiti in abiti provenzali, tra cui un capitano. La danza è cadenzata da una musica vocale eseguita da quattro donne: una specie di canto in sillabe ritmate, dettate dalla tradizione ma senza alcun significato letterale.

Risulta dunque evidente l'unità etnica della zona: nell'Alto Delfinato, in Val Chisone, in Alta Valle di Susa erano insediate le tribù liguri preceltiche e protoceltiche. Così come nel cuneese, a Bagnasco e Castelletto Stura, altre zone del Bal dei Saber, a Vicoforte, dove si è danzato fino al 1927, ad Acceglio e a Limone Piemonte, dove vi sono riscontri di antichi balli.

In Francia solo nelle terre di tradizione basca si hanno rappresentazioni parallele al Bal Cubert. Tutte queste Danze differiscono non poco da manifestazioni simili, ma più drammatiche, di origine germanica, britannica e slava ancora in vigore, e da quelle dell'Italia centro-meridionale, che hanno modalità troppo diverse per ritrovarvi un legame: ad esempio nelle province di Lucca, Massa Carrara, Reggio Emilia e Modena sono oggi uno spettacolo folcloristico inscindibile dalle cerimonie popolari legate all'avvento della primavera, la tradizione “del Maggio”, qui molto sentita. Nella più vicina Sampeyre, nel cuneese, invece la danza armata può essere colegata all'evocazione di battaglie fra cristiani e mori infedeli: la Danza Moresca.

In Valle Susa, oltre ai tre paesi in cui è ancora viva la Danza, tracce diverse sono state riscontrate a Exilles, dove un'anziana signora, Pierina Deyme, ricorda, in un'intervista raccolta da una ricercatrice, le parole del padre: “tante spade che si toccavano le punte e un ballerino che facevano danzare a suon di musica sulle spade. I ballerini formavano un cerchio con le spade e le facevano volare in aria”. Il Ballo descritto è simile a quello di Fenestrelle.

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Torna a Venaus l'antichissima Danza degli Spadonari

La Soppressione del Feudatario di San Giorio

Un'altra testimonianza reperita a Mattie riporta ricordi del Carnevale: ai primi del 1900 è ancora attiva una forma di teatro itinerante, la Rakinéis, a cui partecipano una trentina di persone preceduti da Spadonari (non se ne ricorda il numero) che fungono da armigeri. Poi a Meana: il Baratta, sotto questo nome si cela il poeta aviglianese Norberto Rosa, scrive che a metà del 1800 un maestro di Giaglione vi si reca a dare lezione agli Spadonari che accompagnano il Bran in occasione della festa patronale di San Costanzo. Infine a Salbertrand, Chiomonte, Chianocco e Vaie.

Gli Spadonari di Giaglione

Gli spadonari di Giaglione

A Giaglione, il gruppo degli Spadonari è formato da quattro uomini. L'origine della Danza non è chiara: qualcuno sostiene derivi, come le altre simili, dalle fantasie arabe, altri la riportano ai giochi dei gladiatori romani o alle giostre dell'epoca feudale, né manca chi la fa risalire ad antichi maggi campestri. Una tradizione vuole rappresenti i martiri della Legione Tebea o più probabilmente sia nata per ricordare il martirio del patrono locale: a sua conferma si rifanno al grembiule, indossato proprio a Giaglione, con cui tergere le spade del sangue di San Vincenzo.

Dubbia anche l'ipotesi che la lega alla crescita della natura, al favorire la fertilità della terra o a invocare l'abbondaza del raccolto e della caccia, in analogia alle feste di primavera che attingono a quella che, sbrigativamente, è definita una religiosità magica precristiana. Molto più probabilmente l'inizio deve perdersi nella tradizione bellica dei Celti. Secondo uno dei maggiori studiosi di Danze con le Spade, Konrad Meschke, le prime notizie di questi balli risalgono alla fine del 1300 e l'origine deve essere ricercata nel patrimonio culturale del popolo germanico, successivamente passato con le migrazioni e le conquiste agli altri popoli.

Tito Livio nella III Deca delle Storie narra, a proposito della spedizione di Annibale in Italia, che il cartaginese fa combattere fra loro alcuni capi locali catturati, promettendo la libertà ai vincitori: questi Celto-Galli prima di affrontarsi compiono una cerimonia rituale ballando con le spade. L'usanza pare volesse ricordare Ercole, mitico padre di Celto, che la leggenda vuole fondatore del popolo e che, secondo Scipione, aveva attraversato per primo le Alpi dopo aver ucciso Gerione in Spagna.

A questi riti con tutta probabilità assistettero anche i Romani: non dimentichiamo che poco più di una sessantina di generazioni ci separano dal loro arrivo in Piemonte e che la vita in montagna ha un suo ritmo più lento, obbligatoriamente legata alla tenace trasmissione degli usi e dell'esperienza delle generazioni precedenti: solo così si garantisce la sopravvivenza del singolo in condizioni di estrema durezza e difficoltà.

In questo quadro l'attaccamento alle consuetudini ben può estendersi alle cerimonie e agli svaghi: non deve stupire se tracce di antichi riti siano giunte sino a noi, trasformandosi e adeguandosi alle nuove usanze e alla novella religione, ma resistendo in alcune peculiari caratteristiche.

Gli Spadonari di Giaglione in un'immagine d'epoca (da "Bellezze d'Italia").

Gesti e abbigliamento sono del tutto avulsi dal tempo odierno, le movenze della Danza sono completamente slegate dal ritmo della musica eseguita dalla Banda giaglionese e sono pervase di teatralità e lentezza studiata: tutte prove della sua vetustà.

Tutto è però lasciato all'oralità: solo nei manoscritti delle due Sacre Rappresentazioni che si recitavano in paese, La Passione e il Martirio di San Vincenzo, si accenna alla presenza di uomini armati di spada, ma è troppo poco per trarre una qualsiasi conclusione.

Non ci sono citazioni nei documenti dell'archivio comunale come pagamenti o rimborsi spese: gli Spadonari sono sempre stati uomini del paese che danzavano fedeli a un'antichissima consuetudine, una sorta di dovere sociale, il più delle volte tramandato di padre in figlio.

Se incerta è l'origine certo è che, nel recente passato, l'abbinamento di una festa religiosa o di un evento importante con la Danza delle Spade rappresentava per le comunità un naturale complemento.

La Valsusa del 15 febbraio 1930 riporta, in occasione dei funerali dell'Avvocato Galassi di Giaglione, la partecipazione degli Spadonari con un velo nero sopra il tradizionale elmo infiorato. Secondo il Valerio quelli di Venaus, il 13 agosto 1837, danno un saggio della loro bravura sulla piana del Moncenisio in occasione di una inusuale festa di Santa Cecilia. Norberto Rosa nel descrivere l'annuale raduno delle Bande Musicali in occasione di un'altra Santa Cecilia, a Susa nel 1842, riporta che i gonfaloni di alcune di esse (Giaglione, Chiomonte, San Giorio, Venaus e Meana), sono precedute, nella sfilata, dai loro Spadonari.

Di nuovo La Valsusa del 31 gennaio 1953 annota che a Giaglione, in seguito al fatto che l'anno precedente “R.A.I. ed INCOM si sono interessati della caratteristica manifestazione, la danza degli spadonari è diventata veramente qualcosa di insostituibile nella vita e nella sagra del paese”. Sarà la prima di una lunga serie di riprese televisive (QUI la danza del febbraio 1952 nell'archivio dell'Istituto Luce) da parte di diverse emittenti nazionali e locali.

La loro assenza diventa essa pure motivo di notizia: sempre La Valsusa dell'8 febbraio 1936, per Giaglione: “Mancava all'esteriorità della festa il tradizionale branc e gli spadonari. È facilmente comprensibile come in questi tempi di austerità certe cose si debbano evitare. Quanto poi agli Spadonari due di essi stanno compiendo il loro dovere valorosamente in Africa Orientale”.

I costumi degli Spadonari di Giaglione

A Giaglione gli Spadonari indossano su una combinazione attuale (camicia, guanti bianchi, pantaloni uguali a quelli dei musicanti), dei corpetti di broccato, con alamari, dai colori diversi, ricamati in oro e argento, con il sottoposto grembialetto di foggia massonica, che a Venaus non è in uso. Più di questi colpisce il copricapo di eleganza caravaggesca: un tripudio di fiori e frutta, legato, a nodo sotto il mento, da cui un vivace fascio di nastri di seta pende sul dorso fin oltre la vita. Brandiscono modelli di spadoni da torneo simili a quelli presenti nel XIV e XV secolo, da usarsi con due mani, della lunghezza all'incirca di 130 cm: l'impugnatura è decorata di borchie in ottone e la lama dritta a doppio taglio.

La coreografia della danza si può dividere in due parti: la Marcia e la Danza propriamente detta. La prima avviene durante il corteo che parte dalla casa della Priora festeggiata per giungere alla chiesa e nel percorso di ritorno, dopo le funzioni religiose.

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Le Priore con il "Bran" (foto di Marco Cicchelli)

Gli Spadonari procedono in fila indiana innanzi alla Banda eseguendo, forse, le figurazioni più arcaiche. Hanno un capo che li precede e il loro cammino si svolge a passi ritmati, accompagnati da una parziale torsione del busto all'indietro, alternativamente a destra e a sinistra, e le spade sono brandite più con grazia che con animosità. Seguono i Musicanti, il Bran sul capo della portatrice e le sei Priore appaiate due a due, quindi parenti, amici, paesani e turisti.

Le Marce sono quattro: Normal (Normale), Basulén (Bussoleno), Stekàa (Stoccata) e Venusensa (di Venaus). Nel corso della Processione, che gira intorno all'edificio religioso, fanno da scorta d'onore alla statua del Santo Patrono o della Madonna, e in Chiesa assistono alla Messa o ai Vespri, due per ogni lato dell'altare, e sottolineano, in particolare, il momento dell'Elevazione con la presentazione delle spade.

La Danza delle Spade è eseguita sul sagrato della chiesa dopo la Messa e i Vespri, di fronte alle Priore e al Bran su un poggio isolato dal resto del paese, al cospetto del Rocciamelone, in un luogo che probabilmente doveva essere sacro già in periodo preceltico. Gli spadonari eseguono un insieme ritmato di mosse con la spada, tra la scherma e la parata: formano un gruppo che poi si scioglie, intrecciano e urtano vicendevolmente le armi, le lanciano nell'aria e le riprendono al volo.

Le danze sono anch'esse quattro: il Saluto, la Karà (la Quadrata), Lu Kor an din (il Cuore in dentro) e Lu Kor en fora (il Cuore in fuori). È nelle ultime due, dette anche la Krweisàa (Incrociata) e la Man (la Mano), che le spade vengono lanciate in aria e abilmente riprese: antichi detti locali vogliono che se una di esse cade durante l'esibizione sarà un anno poco fortunato. Ogni movenza segue precise tradizioni tramandate oralmente e di indubbia bellezza: qui tutto è rito, nessun carattere carnevalesco o folcloristico vi fa la comparsa.

La Danza è eseguita il 22 gennaio, festa del patrono San Vincenzo, sempre solennizzato anche se giorno feriale: dopo la Santa Messa e al termine del Vespro. Ripetuta la domenica successiva, l'Ottava di San Vincenzo, al termine della celebrazione Eucaristica mattutina e nel pomeriggio ad introduzione del concerto della Banda Musicale. Un altro Ballo avviene la prima domenica di ottobre, alla fine del Vespro in onore della Madonna del Rosario.

LIDIA TORRETTA MARCONCINI, LA CASTELLANA CHE SCRIVEVA PER I BAMBINI

Wed, 07 Jan 2026 11:04:00 GMT

Il 7 agosto 2014 moriva Raffaella Marconcini, ultima dinamica castellana di Bruzolo. Si era spenta nel castello dove era nata quasi un secolo prima, figlia di una coppia non banale

Il padre Federico Marconcini, tra i fondatori del Partito Popolare di Don Luigi Sturzo, nel 1924 era tra i deputati che scelsero l’Aventino parlamentare nell’autunno fatale che lasciò via libera al fascismo in difficoltà per il delitto Matteotti.

Destituito dalla deriva dittatoriale di Mussolini, tornò alla ribalta politica nel dopoguerra e venne eletto senatore democristiano nelle elezioni del 1948. Proseguì la sua carriera come docente universitario ed economista di prestigio. Sposatosi con Lidia Torretta, nel 1919 venne ad abitare nel castello di famiglia a Bruzolo.

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Lidia Torretta Marconcini è invece stata una maestra ed una apprezzata autrice di libri per ragazzi. L’ho scoperta per caso, sfogliando un libro su una bancarella dell’usato. Attirato dai bei disegni di Attilio Mussino, ho aperto La storia di un’orfana e l’incipit mi ha indotto ad acquistarlo: “Sino ai dodici anni io vissi in campagna, in un paesello della valle di Susa”.

Proseguendo nella lettura si scopre che il “paesello” è Chiomonte, dove la protagonista, Itala De Masi, orfana dei genitori, vive col nonno e si affeziona a Lucia, cuoca tuttofare. Libera e selvaggia, come si definisce nella storia narrata in prima persona, alla morte del nonno viene sballottata tra i parenti, abbozza una fuga e finisce in collegio.

La storia di un’orfana in una edizione del 1934, illustrata da Attilio Mussino. La prima pagina ambienta la vicenda in Val Susa e delinea la figura del nonno.

Qui la Direttrice l’aiuta verso scelte di vita responsabili e a diventare maestra. Come tale tornerà a Chiomonte con l’anziana Lucia, “a ricevere il ‘ben tornata’ da una quantità di sentieri, di alberi, di ruscelli e di prati”.

Romanzo edificante, sulla scia del libro “Cuore”, che ne ispirò tanti altri. Mi hanno però colpito l’assenza di drammaticità, la retorica buonista presente ma contenuta e soprattutto una scrittura fresca, una prosa non ridondante, le descrizioni minute, realistiche e un po’ autobiografiche, non prive di scorci poetici, come “l’aia piena di sole e di polli”.

Oltre a diversi libri per l’infanzia e una biografia di Pier Giorgio Frassati, Lidia ha scritto anche poesie e una commedia “Gioventù italica”. Il titolo fa capire che, se il marito era stato emarginato politicamente dal fascismo, i Patti Lateranensi avevano riassorbito questa famiglia monarchica e profondamente religiosa nel solco ideologico del patriottismo e del concorde procedere tra Stato e Chiesa.

Lo conferma il racconto La madre, pubblicato sulla rivista Donna Fascista quale vincitore di un concorso. Qui sì che la retorica deborda, ma siamo nel 1942, nel pieno della guerra, e la protagonista, che ha visto morire marito e figlio in guerra, invece di disperarsi chiede solo di essere degna del loro sacrificio.

La madre, novella pubblicata sulla rivista Donna Fascista n. 6 del 15 gennaio 1942.

La copertina di uno dei numerosi libri per ragazzi.

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LA CASTELLANA CHE RACCONTAVA STORIE AI BAMBINI

FOTO DEL GIORNO 2025-4: Ottobre-Dicembre

Wed, 31 Dec 2025 11:29:00 GMT

10 anni di immagini dalle "alte valli"

Con le foto che vanno dal 1 ottobre al 31 dicembre 2025 concludiamo la pubblicazione delle "Foto del Giorno" sul nostro sito, dopo 10 anni ininterrotti e 3653 immagini pubblicate (365 per anno + tre negli anni bisestili: 2016, 2020, 2024: i conti tornano…).

Questa rubrica, nata nell'ormai lontano 1 gennaio 2016, aveva lo scopo di far conoscere le bellezze del nostro territorio ed in tutti questi anni ogni sera ha selezionato la foto che, per tecnica ed originalità, ci era sembrata la più significativa tra quelle che il web aveva dedicato al nostro territorio.

Abbiamo condiviso panorami, albe, tramonti, nevicate, arcobaleni, animali selvatici, monumenti… momenti di vita e di natura che costituiscono un affresco per immagini del nostro territorio ed uno strumento per misurare il tempo che è passato, l’alternarsi delle stagioni, la meraviglia delle architetture storiche e delle bellezza naturali, i momenti belli e quelli difficili della pandemia, in cui anche uscire per una passeggiata era una piccola impresa.

Fino al 2023 trovate tutte le immagini sul nostro profilo Instagram (fino al 2020 anche su Pinterest), mentre in una apposita sezione del nostro sito trovate gli articoli che selezionano le migliori immagini di ogni anno e tutte le foto degli anni 2024-2025.

Non ci resta che ringraziare i collaboratori del progetto Laboratorio Alte Valli che in questi anni hanno supportato questo lavoro, CNA Torino che lo ha reso possibile e tutti i fotografi, fotoamatori ed appassionati del territorio che ci hanno inviato queste splendide immagini.

Grazie davvero!

Il nostro percorso di valorizzazione del territorio non si ferma e prosegue con altre modalità: continuate a condividere i vostri scatti ed i vostri video sul nostro gruppo Facebook Alte Valli: paesaggi, natura, arte e storia o taggate Laboratorio Alte Valli quando le pubblicate su Instagram.

Seconda fioritura dei rododendri in Alta Val di Susa
📸 Maria Rita Brun
#altevalli #fotodelgiorno 3562 - 1 ottobre 2025

Grifone in cerca di carcasse
(Valle di Rochemolles, Bardonecchia)
📸 Alberto Blisa
#altevalli #fotodelgiorno 3563 - 2 ottobre 2025

Gustando l'ultima erba... (Rocca Patanua, Condove)
📸 Maura Franco
#altevalli #fotodelgiorno 3564 - 3 ottobre 2025

Il Monviso visto attraverso
il Colle delle Finestre
(Immagine scattata dal rifugio Stellina, Novalesa)
.
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3565 - 4 ottobre 2025

Sestriere. Dopo la pioggia e qualche fiocco di neve sulle cime, il cielo si apre di nuovo al sereno e ci regala un azzurro limpido. L’autunno esplode nei suoi colori più belli!
📸 Vittorio Gribaudi
#altevalli #fotodelgiorno 3566 - 5 ottobre 2025

Alba dalla Borgata Adrit (San Giorio) sulla Sacra di San Michele e Superga
📸 Claudio Gaijin
#altevalli #fotodelgiorno 3567 - 6 ottobre 2025

Poiana in volo
📸 Giuseppe Pinin Becchio
#altevalli #fotodelgiorno 3568 - 7 ottobre 2025

La chiesa di San Saturnino e il Rocciamelone (Susa)
📸 Sandro Busi
#altevalli #fotodelgiorno 3569 - 8 ottobre 2025

La Mucca e il Rocciamelone
📸 Martina Suppo
#altevalli #fotodelgiorno 3570 - 9 ottobre 2025

Grifone
📸 Alberto Blisa
#altevalli #fotodelgiorno 3571 - 10 ottobre 2025

Rifugio Geat (Villar Focchiardo)
📸 Claudio Gaijin
#altevalli #fotodelgiorno 3572 - 11 ottobre 2025

Lago della Capra (Cesana Torinese)
📸 Federico Milesi
#altevalli #fotodelgiorno 3573 - 12 ottobre 2025

Voci nel Parco...
(Bramito del cervo nel Parco Orsiera)
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3574 - 13 ottobre 2025

Colle del Sommeiller (Bardonecchia)
📸 David Sonny
#altevalli #fotodelgiorno 3575 - 14 ottobre 2025

Fenils (Cesana)
📸 Daniele Francesca
#altevalli #fotodelgiorno 3576 - 15 ottobre 2025

Il Rocciamelone (a sinistra) visto da Punta Lunella
📸 Iony Mocanu
#altevalli #fotodelgiorno 3577 - 16 ottobre 2025

Autunno a Giaglione
📸 Sandro Busi
#altevalli #fotodelgiorno 3578 - 17 ottobre 2025

Bivacco Berrone
📸 Nino Guerra
#altevalli #fotodelgiorno 3579 - 18 ottobre 2025

Da questa foto si può capire come Rochemolles sia incastonata nella sua valle...
📸 Alberto Blisa
#altevalli #fotodelgiorno 3580 - 19 ottobre 2025

Il Rocciamelone visto da Monte Muretto (Villar Focchiardo)
📸 Dany Bi
#altevalli #fotodelgiorno 3581 - 20 ottobre 2025

Arancione tra Superga e Sacra (da Villar Focchiardo)
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3582 - 21 ottobre 2025

Nebbie al Moncenisio
📸 Simo Netta
#altevalli #fotodelgiorno 3583 - 22 ottobre 2025

Col Clapier
📸 Martina Suppo
#altevalli #fotodelgiorno 3584 - 23 ottobre 2025

Intorno al Poggio Tre Croci
(Bardonecchia)
📸 Roberta Durbiano
#altevalli #fotodelgiorno 3585 - 24 ottobre 2025

Alta Valle Argentera
📸 Vittorio Gribaudi
#altevalli #fotodelgiorno 3586 - 25 ottobre 2025

Airone
📸 Giuseppe Pinin Becchio
#altevalli #fotodelgiorno 3587 - 26 ottobre 2025

Colori d'autunno
📸 Mario Alesina
#altevalli #fotodelgiorno 3588 - 27 ottobre 2025

I larici e lo Chaberton
📸 Dany Bi
#altevalli #fotodelgiorno 3589 - 28 ottobre 2025

Un pò di vento in Valle di Susa...
📸 Giuseppe Pinin Becchio
#altevalli #fotodelgiorno 3590 - 29 ottobre 2025

Il cielo sopra Cesana
📸 Daniele Francesca
#altevalli #fotodelgiorno 3591 - 30 ottobre 2025

Autunno alla gran Scala (Moncenisio)
📸 Luca Pochettino
#altevalli #fotodelgiorno 3592 - 31 ottobre 2025

Sulla via per l'inverno

(L'autunno sui monti di Claviere)
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3593 - 1 novembre 2025

Lago Nero
📸 Nino Guerra
#altevalli #fotodelgiorno 3594 - 2 novembre 2025

Silenzio e pace... con la Sacra di San Michele sullo sfondo
📸 Beppe Ala
#altevalli #fotodelgiorno 3595 - 3 novembre 2025

Stambecco nella valle di Rochemolles
📸 Alberto Blisa
#altevalli #fotodelgiorno 3596 - 4 novembre 2025

Sul lago dorato (Lago Arpone)
📸 Martina Suppo
#altevalli #fotodelgiorno 3597 - 5 novembre 2025

Sopra le nuvole.... Monte Chabrière
📸 Maura Franco
#altevalli #fotodelgiorno 3598 - 6 novembre 2025

Nella nebbia...
📸 Claudio Gaijin
#altevalli #fotodelgiorno 3599 - 7 novembre 2025

Valle Stretta tra autunno e inverno
📸 Dany Bi
#altevalli #fotodelgiorno 3600 - 8 novembre 2025

Tramonto su Pic Bourcet mt. 3697, La Grande Ruine mt. 3765 e Roche Mèane mt. 3712 (dall'Arguel)
📸 Giuseppe Pinin Becchio
#altevalli #fotodelgiorno 3601 - 9 novembre 2025

Le linee di confine.
L'inverno avanza sull'autunno mentre in cielo il giorno si avvicenda alla notte in un carosello di colori, da Vaie
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3602 - 10 novembre 2025

Plan du Lac (Bellecombe, Termignon)
📸 Alberto Blisa
#altevalli #fotodelgiorno 3603 - 11 novembre 2025

Aurora boreale (Questa notte... ore 4,20 da Vaie)
📸 Martina Suppo
#altevalli #fotodelgiorno 3604 - 12 novembre 2025

Autunno a Sauze d'Oulx
📸 Armanda Francone
#altevalli #fotodelgiorno 3605 - 13 novembre 2025

Lago Verde (Valle Stretta, Bardonecchia)
📸 Mario Alesina
#altevalli #fotodelgiorno 3606 - 14 novembre 2025

Il campanile ed i larici...
Il campanile della chiesetta di Beaulard (Oulx) in mezzo acolore dei larici in autunno
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3607 - 15 novembre 2025

Raganella padana (Hyla Perrini) a Cumiana
📸 Annamaria Manciagli
#altevalli #fotodelgiorno 3608 - 16 novembre 2025

Sauze d'Oulx, lago Laune
📸 Antonio Dalla Valle
#altevalli #fotodelgiorno 3609 - 17 novembre 2025

Lago dei 7 colori (Lac Gignoux)
📸 Nino Guerra
#altevalli #fotodelgiorno 3610 - 18 novembre 2025

Fiume Pellice, Airone Bianco Maggiore al decollo
📸 Batti Gai
#altevalli #fotodelgiorno 3611 - 19 novembre 2025

Il vestito nuovo...
La Sacra in verde per la giornata mondiale per la prevenzione del tumore alla cervice uterina
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3612 - 20 novembre 2025

Colori in controluce
📸 Giuseppe Pinin Becchio
#altevalli #fotodelgiorno 3613 - 21 novembre 2025

Luci magiche al Moncenisio
📸 Claudio Gaijin
#altevalli #fotodelgiorno 3614 - 22 novembre 2025

Refuge du Thabor (Valle Stretta)
📸 Dany Bi
#altevalli #fotodelgiorno 3615 - 23 novembre 2025

Magico autunno
📸 Alessandro Borgialli
#altevalli #fotodelgiorno 3616 - 24 ottobre 2025

Cincia dal ciuffo
Val Chisone, Parco Orsiera
📸 Batti Gai
#altevalli #fotodelgiorno 3617 - 25 novembre 2025

Alba e Nuvole...
Alba d'autunno a Nevache, Hautes Alps, al confine con Bardonecchia
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3618 - 26 novembre 2025

Nella valle di Rochemolles...
📸 Alberto Blisa
#altevalli #fotodelgiorno 3619 - 27 novembre 2025

La Luna e Punta Mezzodì (Gruppo Orsiera)
📸 Antonella De Rosa
#altevalli #fotodelgiorno 3620 - 28 novembre 2025

Colori d'autunno a Santa Chiara (Giaglione)
📸 Enrica Ramat
#altevalli #fotodelgiorno 3621 - 29 novembre 2025

Chianocco, ghiaccio sulla Gaillardia
📸 Giuseppe Pinin Becchio
#altevalli #fotodelgiorno 3622 - 30 novembre 2025

Fenils
📸 Claudio Gaijin
#altevalli #fotodelgiorno 3623 - 1 dicembre 2025

Quando l’Autunno abbraccia l’Inverno (Pian Gelassa, Gravere)
📸 Martina Suppo
#altevalli #fotodelgiorno 3624 - 2 dicembre 2025

Giochi tra giovani stambecchi
📸 Dante Alpe
#altevalli #fotodelgiorno 3625 - 3 dicembre 2025

Luci a contrasto...
Monviso e Sacra di San Michele da borgata Celle, Caprie
.
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3626 - 4 dicembre 2025

A spasso tra gli alpeggi di Condove (Tomba di Matolda)
📸 Mauro Charriere
#altevalli #fotodelgiorno 3627 - 5 deicembre 2025

Ghiaccio in Valle Stretta
📸 Alberto Blisa
#altevalli #fotodelgiorno 3628 - 6 dicembre 2025

Autunno e inverno... due stagioni in uno scatto
📸 Domenico Strobietto
#altevalli #fotodelgiorno 3629 - 7 dicembre 2025

Faro degli Alpini (Sauze d'Oulx)
📸 Dany Bi
#altevalli #fotodelgiorno 3630 - 8 dicembre 2025

Sul sentiero dei morti, Condove
📸 Carlo Prato
#altevalli #fotodelgiorno 3631 - 9 dicembre 2025

Alba a Giaglione
📸 Sandro Busi
#altevalli #fotodelgiorno 3632 - 10 dicembre 2025

Da Rocca Sella... (Caprie)
📸 Martina Suppo
#altevalli #fotodelgiorno 3633 - 11 dicembre 2025

Valsusarosa. Alba pastello da Avigliana
📸 Fulvio Giorgi
#altevalli #fotodelgiorno 3634 - 12 dicembre 2025

La magia della neve... Verso Cimabosco
📸 Dany Bi
#altevalli #fotodelgiorno 3635 - 13 dicembre 2025

Gheppio a Pinerolo
📸 Batti Gai
#altevalli #fotodelgiorno 3636 - 14 dicembre 2025

Panorama su Torino. Alba da punta dell'Aquila
📸 Dany Bi
#altevalli #fotodelgiorno 3637 - 15 dicembre 2025

Dal Colombardo (Condove), uno sguardo al Monviso!
📸 Daniela Merlo
#altevalli #fotodelgiorno 3638 - 16 dicembre 2025

Pettirosso
📸 Batti Gai
#altevalli #fotodelgiorno 3639 - 17 dicembre 2025

Dalla luce calda dell’ultimo sole alle luci che disegnano la sera. Sestriere cambia, lentamente, come un quadro che prende vita
📸 Vittorio Gribaudi
#altevalli #fotodelgiorno 3640 - 18 dicembre 2025

La chiesetta di San Rocco a Giaglione
📸 Sandro Busi
#altevalli #fotodelgiorno 3641 - 19 dicembre 2025

Sua Maestà il Monviso
📸 Annamaria Manciagli
#altevalli #fotodelgiorno 3642 - 20 dicembre 2025

In salita...
📸 Giorgio Perin
#altevalli #fotodelgiorno 3643 - 21 dicembre 2025

Alba da Rocca Sella (Caprie)
📸 Dany Bi
#altevalli #fotodelgiorno 3644 - 22 dicembre 2025

Divergenze di opinioni... Aironi in Valle di Susa
📸 Giuseppe Pinin Becchio
#altevalli #fotodelgiorno 3645 - 23 dicembre 2025

Cima Del Bosco (prima delle recenti nevicate...). Cesana Torinese
📸 Alessandra Stangalino
#altevalli #fotodelgiorno 3647 - 24 dicembre 2025

Scricciolo
📸 Batti Gai
#altevalli #fotodelgiorno 3647 - 25 dicembre 2025

Luci dell'alba a Rochemolles (Bardonecchia)
📸 Alberto Blisa
#altevalli #fotodelgiorno 3648 - 26 dicembre 2025

Pian del Frais (Chiomonte)
📸 Enrica Ramat
#altevalli #fotodelgiorno 3649 - 27 dicembre 2025

La cima del Rocciamelone (con, ben visibile, la Statua della Madonna!)
📸 Giuseppe Pinin Becchio
#altevalli #fotodelgiorno 3650 - 28 dicembre 2025

Ciaspolando al Colle del Lys (Rubiana)
📸 Marco Benvenuti (Valsusa a Piedi)
#altevalli #fotodelgiorno 3651 - 29 dicembre 2025

Gravere, campanile e Rocciamelone
📸 Marisa Sibille
#altevalli #fotodelgiorno 3652 - 30 dicembre 2025

Un po' di neve a Ferrera Cenisio... (Moncenisio)
📸 Alessandra Stangalino
#altevalli #fotodelgiorno 3653 - 31 dicembre 2025

5 cose da fare a Natale nelle valli di Susa, Sangone e Pinerolo

Fri, 19 Dec 2025 08:04:00 GMT

Alcune persone durante le feste di fine anno vanno in letargo, e finito il cenone, o il pranzo con la famiglia non si lasciano coinvolgere in alcun tipo di iniziativa. Pensano solo all'abbinata tra tisana e divano, con rigorosa copertina di pile o lana sulle gambe.

Un vero peccato perchè anche nella stagione invernale, ed in particolare durante le festività natalizie, le alte valli offrono svariate proposte. Eccoci allora a suggerirvi 5 cose da fare a Natale nelle valli di Susa, Sangone e Pinerolo.

Lo sci

Partiamo dagli sportivi, che troveranno pane per i loro denti nella pratica dello sci. Il comprensorio sciistico più importante della Valli è la Via Lattea, con 400 chilometri di piste: è situato nei comuni di Sestriere, Sauze d'Oulx, Claviere, Cesana-Sansicario, Pragelato e Monginevro (quest'ultimo in territorio francese).

Di grande importanza è anche il comprensorio di Bardonecchia con 100 chilometri di piste; vi sono poi località sciistiche minori come il Colle del Lys, Pian Neiretto e Pian del Frais.

Jafferau (Bardonecchia Ski)

Prali invece, in Val Germanasca, è un autentico villaggio alpino con 7 impianti di risalita e 25 km. di piste da discesa.

Le nostre valli hanno ospitato i XX Giochi olimpici invernali, dal 10 al 26 febbraio 2006. Sestriere inoltre è un appuntamento fisso della Coppa del Mondo di sci alpino, ed ha ospitato i Mondiali del 1997.

Gli amanti dello sci di fondo troveranno percorsi mozzafiato in primo luogo a Pragelato, 30 km di piste che si snodano tra i boschi ed i pascoli della Val Chisone fino alla Valle Troncea, nel Parco delle Alpi Cozie. Altre piste si trovano a Prali, a Bardonecchia, a Cesana Torinese ed a Clavière-Monginevro.

Arte e mostre

Non amate il rigore invernale, siete poco dinamici? Allora lasciate perdere la neve, dedicatevi all'arte ed alla cultura. Potrete soddisfare la vostra sete di sapere dedicandovi, ad esempio, alla visita della Cattedrale e del Castello della Contessa Adelaide che ospita il Museo Civico, nonchè del Museo Diocesano di Arte Sacra, tutti dislocati in quel di Susa.

Ma non è soltanto la città di Cozio ad offrire spunti culturali ed artistici: il territorio valsusino, a partire da Bardonecchia per arrivare all'abbazia della Sacra di San Michele, ai laghi ed al borgo medioevale di Avigliana o all'incantevole centro storico di Giaveno, è zeppo di mostre ed allestimenti che, periodicamente, vengono pubblicizzati sui siti di informazione locale.

Altrettanto si può dire di Pinerolo, dove Palazzo Vittone, progettato nel 1740 dall’architetto Bernardo Vittone, è la sede di sede di tre musei: la Collezione Civica d’Arte, il Museo Etnografico del Pinerolese e il Museo Preistorico. Il MUPI, il Sistema Museale di Pinerolo, mette in rete tutti i Musei cittadini e le loro collezioni, con una gestione coordinata dei servizi che propone un’offerta culturale integrata e rende accessibile il patrimonio storico, artistico e archeologico cittadino con un unico biglietto di ingresso ed un unico orario di apertura.

Pinerolo, Palazzo Vittone

Oppure potete andare alla scoperta del Castello di Miradolo, a San Secondo di Pinerolo, una residenza nobiliare che oggi è uno dei centri culturali più interessanti del Pinerolese oltre che luogo affascinante di visita. Qui troverete le mostre organizzate dalla Fondazione Cosso, un parco storico Ottocentesco con alberi maestosi e tanti eventi, convegni e attività per grandi e bambini.

Per esplorare le influenze valdesi del territorio il luogo ideale è il Museo Valdese di Torre Pellice, dove una ricca sezione etnografica illustra la vita delle comunità valdesi durante i secoli XIX-XX.

Se invece volete semplicemente passeggiare nell'arte e nelle tradizioni la vostra meta può essere Usseaux: camminando per le strade del paese, i cui muri sono decorati da murales che raffigurano animali, paesaggi e scene di vita contadina, respirerete un’aria d’altri tempi

Luci di Natale, mercatini e presepi

Svariate anche le proposte per poter ammirare le luci di Natale ed i mercatini natalizi.

Per tutto il periodo delle feste Pinerolo ha vestito di luci le facciate del Duomo, dei palazzi di Piazza San Donato e del municipio e le ha accompagnate con un ricco programma di manifestazioni.

Anche a Susa si possono ammirare i monumenti illuminati (Porta Savoia, l'Arco, il Castello) mentre a Giaveno il Festival delle Luci è l'occasione in cui le facciate delle case, la chiesa ed il campanile si colorano di proiezioni natalizie ed il parco comunale Marchini si trasforma in un Bosco Incantato, un luogo fatato in cui gli alberi e le fontane parlano ai bambini (nell'immagine sopra al titolo la piazza di Giaveno fotografata dal drone dello Studio Tecnico Dovis).

Ora è anche tempo di presepi: qui, davvero, non c'è che da sbizzarrirsi. Di quelli di Venaus, che a metà dicembre diventano anche "da gustare" all'interno di un riuscito percorso enogastronomico. I presepi resteranno allestiti fino all'Epifania, e il 26 dicembre un nuovo percorso di visita sarà accompagnato dall'offerta di tisane rigeneranti.

Ad Avigliana, nella chiesa di San Giovanni, ogni anno viene riproposto, sempre con grande cura e ricchezza di dettagli, il presepe meccanico che raffigura uno scorcio del centro storico.

A Rochemolles, una frazione di Bardonecchia, dal 9 dicembre il "Presepe diffuso" propone immagini a dimensione naturale che raffigurano scene di vita del passato alpino della borgata, travolta da una valanga nel 1961. Molti dei personaggi, a grandezza naturale, indossano abiti dell'epoca.

Degno di nota anche il presepe meccanico allestito nel castello di Chianocco, diventato una mostra permanente degli antichi mestieri, insieme alla riproduzione della ferrovia Fell del Moncenisio.

Luci di Natale a Susa (Alessandro Croce).

Relax

Se invece siete alla ricerca di relax e benessere, potrete trovarli nei numerosi centri disseminati lungo il percorso che unisce la bassa all'alta valle, oltre che nelle attrezzatissime spa di cui ormai quasi tutte le strutture alberghiere, in particolar modo dell'alta valle, sono dotate.

A Bardonecchia per esempio, dopo una giornata trascorsa sulle piste, potrete rilassarvi con sauna, bagno turco, idromassaggio e docce emozionali alla spa del Villaggio Olimpico.

Capodanno in Rifugio

Per concludere, visto che il tempo stringe ed oltre che il Natale alle porte già si affaccia San Silvestro, che ne dite di regalarvi un Capodanno in rifugio?

La maggior parte dei rifugi alpini è solita chiudere al termine dell'autunno e riaprire soltanto nelle festività. Con un po' di fortuna, potreste trovare la soluzione per un inizio anno romantico dinnanzi al caminetto, ma anche per una festa con amici nella quiete del bosco, senza timore di disturbare i vicini con brindisi ed allegria (eccezion fatta per gli animali). Per i più arditi, intrigante anche l'idea di una cena in rifugio sulle piste, raggiungibile solo con accesso con motoslitta o gatto delle nevi.

Capanna Mautino (Cesana Torinese)

I posti in rifugio sono ovviamente limitati, e non è facile prenotare, specie se lo si fa all'ultimo minuto. Le nostre valli offrono comunque una vasta scelta di proposte per un Capodanno all'insegna della buona tavola e del divertimento: per saperne di più vi invitiamo a consultare la sezione Eventi del nostro sito ed a seguire il gruppo Facebook Prodotti, servizi ed eventi nelle Valli di Susa, Sangone e del Pinerolese.

Ulteriori informazioni sulle pagine facebook territoriali dedicate al turismo: Val Susa Turismo, Ufficio Turistico Giaveno, Pinerolo Ufficio del Turismo.

Personaggi del presepe (o presepio?) e dove collocarli

Wed, 17 Dec 2025 17:43:00 GMT

Quando allestiamo il presepe non ci facciamo tanti problemi, l’importante è che ci sia la capanna con Maria, Giuseppe, il Bambino, il bue e l’asinello, l’angelo, i pastori e i Re Magi. Poi si aggiungono personaggi ed ambientazioni di fantasia.

In realtà ci sarebbero delle regole, e alcune inconsciamente e tradizionalmente le rispettiamo. Ad esempio i pastori trovano Maria e il bue alla destra di Gesù, che si mette solo alla mezzanotte del 25 dicembre. Alla sua sinistra si trovano l’asino e Giuseppe. Dal 6 gennaio si aggiungono i Re Magi, provenienti da destra, quindi dall’oriente. Sopra la capanna o nel cielo di carta non deve mancare la stella cometa.

Questa composizione è il frutto di una lunga tradizione, che ha aggiunto elementi e particolari alla cronaca della Natività, che compare solo in due dei quattro Vangeli canonici ed è molto succinta, lasciando spazio a molte interpretazioni e alle aggiunte degli evangelisti apocrifi.

Stalla o grotta?

Presepe deriva dal latino “praesaepe”, traducibile con “greppia”, “mangiatoia” o “recinto per capre o pecore”. L’unico riferimento evangelico all’ambiente di nascita di Gesù è in Luca: «Maria diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c’era posto per loro nell’albergo.»

Anche se Luca cita i pastori e la mangiatoia, nessuno degli evangelisti parla esplicitamente di una grotta o di una stalla. In ogni caso a Betlemme la Basilica della Natività sorge intorno a quella che è indicata dalla tradizione come la grotta ove nacque Cristo. Questo non è necessariamente in antitesi con la nascita in una stalla: l’orografia della Palestina è caratterizzata da numerose piccole grotte che venivano spesso usate come dispense o piccole stalle, sovente ampliate e incorporate in costruzioni in muratura.

San Francesco, rientrato dalla Palestina, allestisce il presepio di Greccio in una grotta, portandovi una mangiatoia, un bue e un asino. Era il Natale del 1223 e dava origine al presepe moderno, ed era anche il primo presepe vivente.

Nella cappella degli Scrovegni a Padova, nel 1303-05, Giotto affresca la sua prima Natività, ispirata al Vangelo di San Luca e al presepe di Greccio. La Madonna, come nella successiva rappresentazione ad Assisi, viene dipinta distesa, posizione più adatta ad una puerpera, che non quella in ginocchio dell’iconografia affermatasi in seguito.

La Sacra Famiglia

Al centro dell’iconografia della Natività c’è naturalmente Gesù, adagiato sulla paglia, che evoca la greppia o mangiatoia.

Maria, col manto azzurro che evoca il cielo, fino al XIV secolo veniva rappresentata sdraiata accanto al figlio, mentre nei secoli più recenti l’iconografia l’ha sempre raffigurata in ginocchio o adorante.

San Giuseppe è solitamente simile per abbigliamento e fisionomia ai pastori, è situato a lato di Gesù ed è caratterizzato da un bastone con l’impugnatura ricurva, i suoi vestiti tendono al marrone, simbolo di umiltà. Era spesso rappresentato dormiente, a sottolineare il ruolo passivo nella procreazione.

Personaggi canonici del Presepe, iconografia e simbologia (Scuola Guido).

Il Bue e l’asinello

Il bue e l’asinello, simboli immancabili di ogni presepe, derivano dal cosiddetto “Protovangelo di Giacomo” e da un’antica profezia di Isaia che scrive “Il bue ha riconosciuto il suo proprietario e l’asino la greppia del suo padrone“. Sebbene Isaia non si riferisse alla nascita del Cristo, l’immagine dei due animali venne utilizzata comunque come simbolo degli ebrei (rappresentati dal bue) e dei pagani (rappresentati dall’asino).

Secondo la tradizione il bue e l’asinello riscaldarono con il loro fiato la mangiatoia in cui venne riposto Gesù e nel presepio napoletano rappresentano simbolicamente il Bene (bue) e il Male (asino). Non sono due forze in contrasto, ma bilanciate fra di loro danno ordine al mondo intero: rappresentano l’equilibrio perfetto.

L’asino è collocato nella stalla dietro la mangiatoia che ospita Gesù, ed è, secondo alcuni, quello che avrebbe accompagnato Maria e Giuseppe nel loro viaggio. Nonostante il bue sia, come l’asino, citato solo in fonti apocrife, è considerato da tutti un elemento basilare e significa sottomissione.

Secondo alcuni avrebbe indicato, con i suoi muggiti, alla Sacra Famiglia l’esistenza della stalla, per i monferrini apparteneva al pastore Gelindo, come la stalla.

Era tradizione piemontese – diffusa non solo nel Monferrato – la messa in scena nei giorni natalizi della Favola di Gelindo. Vero e proprio Mistero popolare tra stalle e teatri di parrocchie, questa lettura del Natale da un copione forse seicentesco (stampato per la prima volta ad Asti due secoli dopo, nel 1809) vede l’intervento di una maschera locale, appunto Gelindo, ipotetico primo testimone della Natività. Una maschera che incarna sorridendo il bravo contadino monferrino, semplice e un po’ burbero, insicuro, pasticcione e sbadato, da cui l’appellativo popolare “Gelindo” a una persona svagata e distratta

Angeli e pastori

Se il bue e l’asinello derivano solo da fonti apocrife, sono riconducibili al vangelo di Luca, oltre alla mangiatoia, l’adorazione dei pastori e la presenza di angeli nel cielo. Nel presepe tradizionale ritroviamo un angelo (l’arcangelo Gabriele) sopra alla grotta o dietro la culla di Gesù mentre in alcuni presepi ve ne possono essere molti di più.

Ad esempio nel presepe napoletano vi sono tre angeli sopra la grotta: al centro l’angelo chiamato Gloria del Padre che tra le mani tiene una pergamena con scritto Gloria, e rappresenta gli angeli che intonano il canto ai pastori; a destra l’angelo chiamato Gloria del Figlio che tiene tra le mani l’incensiere e a sinistra l’angelo Gloria dello Spirito Santo che suona la tromba. Nel presepe genovese gli angeli sono più numerosi.

Pastori e pecore rappresentano il “gregge” dei fedeli che incontra Dio grazie alla guida avveduta dei pastori, i sacerdoti. Il loro numero è variabile, vanno tradizionalmente collocati a destra della capanna, sul lato di Maria e del bue. Indispensabile nel presepe napoletano è il “pastore della meraviglia”, che assiste a bocca e braccia aperte al miracolo della Natività.

In ogni presepe vi è poi il pastore addormentato, chiamato Benino nel presepe napoletano, che rappresenta l’intera umanità, dormiente e pigra di fronte al divino. Il suo risveglio sarà su un “mondo nuovo”.

Nel presepe piemontese è invece sempre presente Gelindo, il pastore – contadino padrone del bue, che offre a Maria e Giuseppe la stalla in cui far nascere Gesù. I piemontesi sono molto affezionati a questa figura d’origine monferrina con agnello sulle spalle, dono ma anche simbolo del futuro sacrificio, cappello in testa, giacca e calzoni sotto il ginocchio, “cavagna” (cesto) al braccio.

Magi o Re Magi?

Solo nel Vangelo di Matteo si parla di “Magi”. Arrivano a Gerusalemme dall’oriente, perché avevano letto nel sorgere di un “astro” l’annuncio della nascita del re dei Giudei. Il legittimo re, Erode, resta turbato e li invia a Betlemme, sulla base della profezia di Michea, con l’intento di avere informazioni su questo re illegittimo.

Guidati dall’astro i magi arrivano “nella casa” e offrono a Gesù bambino “oro, incenso e mirra”. Avvertiti quindi in sogno di non tornare da Erode, che aveva intenti omicidi verso il possibile usurpatore, i Magi tornano nel loro paese.

Quindi Matteo non ne indica né il numero (che venne desunto dai tre doni portati) né la regalità: il termine indicava infatti degli astrologi, dei sapienti, non dei re. Questo ed altri particolari vengono aggiunti dai vangeli apocrifi, in particolare i loro nomi, Gaspare, Melchiorre e Baldassarre, vengono desunti dal “Vangelo dell’infanzia Armeno”.

Le statuine che li rappresentano devono essere aggiunte tradizionalmente la notte precedente l’Epifania, alla sinistra della capanna. Sono rappresentati con abiti ricchi e reggono i tre doni.

Il numero dei Magi fu piuttosto controverso, oscillando tra due e dodici. In base ai tre doni da loro offerti, citati nel Vangelo di Matteo, papa Leone Magno stabilì che i Re Magi furono tre, con un decreto papale. Secondo alcune interpretazioni rappresenterebbero le tre età dell’uomo o i continenti conosciuti all’epoca e quindi sono spesso caratterizzati da differenze di aspetto e carnagione.

Secondo la tradizione, Melchiorre viene rappresentato come anziano, con la barba lunga e portante incenso, a ricordo della divinità di Gesù, e proverrebbe dall’Asia. Gaspare, più giovane, trasporta il simbolo della regalità, ossia l’oro, e rappresenta l’Europa; infine Baldassarre è il mago dell’Africa, naturalmente di colore scuro, recante la mirra, utilizzata per l’imbalsamazione e dunque a ricordo della futura morte di Cristo.

Quindi i doni dei Magi fanno riferimento alla duplice natura di Gesù, quella umana e quella divina. L’oro perché è il dono riservato ai Re e Gesù è il Re dei Re, l’incenso, come testimonianza di adorazione alla sua divinità, perché Gesù è Dio, la mirra, usata nel culto dei morti, perché Gesù è uomo e come uomo, mortale.

Presepio o albero? E si dice presepio o presepe?

Un tempo il presepio era “cattolico” e l’albero “protestante”, l’uno ideato da San Francesco, l’altro di origine nordica e di ascendenza pagana. Oggi per fortuna convivono tranquillamente nelle nostre case, contribuendo all’atmosfera natalizia.

Spesso i presepi vengono ambientati nella realtà attuale, un anacronismo che può veicolare un messaggio importante, l’attualità della Natività. Il presepe allestito nel transetto della Collegiata di San Lorenzo a Giaveno riproduce edifici significativi e chiesette montane (qui il filmato).

Si dice presepio o presepe? Qualche anno fa l'Accademia della Crusca ha sciolto il dubbio, ricordando che già in latino erano due i termini usati, praesaepe, più antico, e praesaepium. Anche Alessandro Manzoni, nella sua poesia "Il Natale", usa prima "presepio" e poi "presepe": questo ha sdoganato definitivamente entrambe le parole.

Oggi è indubbio un uso maggiore di "presepe", ma si possono usare entrambi i termini. "Che sia presepe o presepio vi auguriamo che anche il vostro sia perfetto: Buon Natale!": questo è l'augurio finale della Crusca, a cui non ci possiamo che associare.

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Personaggi del presepe e dove collocarli